儒道释博士论文丛书真心观与宋元明文艺思想研究

　　《“真心观”与宋元明文艺思想研究》：　　孟子的一系列心性主张其实是建立在其理论总纲之上：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”②这一宗旨以性善为立论基础，主张通过不断扩充心之善端而使本有天性显露，从而“尽心知性”、“知性知天”，其*终所要达到的“万物皆备于我”即与万物一体的“大我”境界，也是一种心灵的超越境界。所以，孟子的心性说从理论基础到实践方式均是围绕“心”来展开，它将超越的人格境界和精神修养转向内心，通过反求诸己的道德修养方式，实现内心的超越境界，是对人心和自我的重大发现。徐复观先生即指出：“孟子性善之说，是人对于自身惊天动地的伟大发现。有了此一伟大发现后，每一个人的自身，即是一个宇宙，即是一个普遍，即是一个永恒。可以透过一个人的性，一个人的心，以看出人类的命运，掌握人类的运命，解决人类的运命。每一个人即在他的性、心的自觉中，得到无待于外的、圆满自足的安顿，更用不上夸父追日似的在物质生活中，在精神陶醉中去求安顿。”③　　除孟子外，传为子思所作《中庸》④对“诚”及至诚返本等心性思想的阐发也值得关注。其开篇即云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”①点出“性”乃天之所赋，“道”是依据本性而行。又云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容巾道，圣人也。”②由此可推知，“诚”既是天道也是上天赋予人的本性（“天命之谓性”），在这一点上实现了天人合一。上面曾论及孟子对“诚”的定义：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也”，这与《中庸》的看法并无二致，但《中庸》对“诚”的阐释更带有本体论的性质：“故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”③这里指出“诚”不仅恒久不息，具有“载物”、“覆物”、“成物”等生成作用，且化育万物时自然而然、无二无别、不可常情揣度等，这与道家对“道”之特征的描述颇为相似。“诚”是人之本性，*终也要靠个人的心性境界来实现：“诚者自成也，而道自道也。”朱熹注日：“诚以心言，本也；道以理言，用也。”④将“诚”向心性回归，由此亦展开“自诚明”、“自明诚”两种心性修养方式：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”　　……