大学 中庸 鬼谷子

**章 朱熹所倡“三纲领”即：明明德、新民、止于至善。其所称“八条目”即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹称此为“经”。《大学》中有系统的纲领、条目，有次有节，提纲挈领，内容具有较强的操作性。《大学》的方向是弘扬社会中光明正大的德行，为世人确立道德范本。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 ［1］大学：相对于蒙学而言的“大人之学”。 ［2］明明德：弘扬光明正大的德行。 ［3］亲民：“亲”作“新”解，即革新、自新。新民，使人弃恶向善。 ［4］知止：知道目的地。 ［5］本末：根本与末枝 【译文】 大学的根本目的是要弘扬光明正大的德行，使人弃恶向善，使人的道德达到完美的境界。知道要达到的境界才能意志坚定，意志坚定才能够沉稳，沉稳才能够心神安定，心神安定才能够智虑周详，智虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有末枝，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 【注释】 ［1］齐其家：治理好家族。 ［2］修其身：修养自身的品德。 ［3］致其知：获得知识。 ［4］格物：认知事物的发展规律。 【译文】 古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好家族；想要管理好家族，先要修养自身的品德；想要修养自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己掌握知识；获得知识就要通过实践来认知万物的道理。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【译文】 对事物的客观规律有了认识之后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，思虑才能端正；思虑端正后，品德才能得到修养提高；品德提高后，才能管理家族的事务；管理好家族事务后，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注释】 ［1］庶人：指百姓。 ［2］壹是：都是。 ［3］薄者厚：不该重视的反加以重视。 ［4］未之有也：没有这样的道理。 【译文】 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。如果不分轻重缓急，本末倒置，还想要把家族、国家都治理好，这也是从来没有的事。 第二章 这是“传”的**章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，旧本此段文字在《诚意章》“此以没世不忘”句下，程颐、朱熹等移于此，和“明明德”正好相对应，很有道理。强调“在明明德”，就是以弘扬人性中光明正大的品德为目的。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾寔天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 【注释】 ［1］克：能够。 ［2］寔：是。 ［3］《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。 ［4］克明峻德：崇高的德行。 【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明的品德。 第三章 “明明德”是从静态要求弘扬人性中光明正大的品德，而“苟日新，日日新，又日新”则是从动态的角度来强调不断革新，加强思想意识变革。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 【注释】 ［1］汤：即成汤，商朝的开国君主。 ［2］新：指道德上焕发新的面貌。 ［3］作：振作，激励。 ［4］其命：指周朝所禀受的天命。 ［5］是故：所以。 【译文】 成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，不停地更新。”《尚书·康诰》说：“激励人们焕发新的面貌。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，有品德的人一直在追求*完善的道德境界。 第四章 这一段旨在诠释“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。从物各有当止之处，到人有当止之处，再到圣人当止之处，所有当止之处，都应是至善。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【注释】 ［1］邦畿（j）：天子都城及其周围的郊区。 ［2］止：居住的地方。 ［3］缗（mín）蛮：鸟鸣声。 ［4］丘隅：山丘的一个角落。 ［5］于止：对于居住的地方。 ［6］可以：何以，为什么。 ［7］穆穆：仪表美好端庄的样子。 ［8］於（w）：叹美词。缉：继续。 【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经·小雅·绵蛮》说：“绵绵蛮蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的一角。”孔子说：“就居止的地方来说，连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，怎么人却不如鸟儿呢？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要诚实守信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 【注释】 ［1］澳（yù）：水边。 ［2］菉：通“绿”。猗猗（y）：美丽茂盛的样子。 ［3］斐：文质彬彬的样子。 ［4］如切如磋：如同对骨角进行切割磋光一样。 ［5］如琢如磨：如同对玉石进行雕琢打磨一样。 ［6］僩（xiàn）：宽大。 ［7］赫兮喧兮：光明煊赫的样子。 ［8］恂慄（xúnlì）：戒惧的样子。 【译文】 《诗经》说：“看那淇水的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器；修炼自己如打磨美玉。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊！”这里所说的“如加工骨器”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉”，是指自我修炼的精神；说他“严谨宽大”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“光明煊赫”，是指他仪表堂堂；说“这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊”，是指由于他高尚的品德，达到了*美的境界，使人不能忘怀。 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 【注释】 ［1］於戏：同“呜呼”，叹词。 ［2］前王：指周文王、周武王。 ［3］此以：因此。没世：去世。 【译文】 《诗经》说：“啊，前代的君王真使人难忘啊！”尊重贤人，亲近亲族，百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们一直怀念他们。