先秦政治思想史-刘泽华全集-(上下册)

《刘泽华全集.先秦政治思想史（套装上下册）》：在《诗经》中，理论的、抽象的王已经出现。春秋时期，对这个问题的论述更多了。周天子已不再是“德”的象征与体现者。各诸侯除了几个霸主受人尊敬外，绝大多数荒淫无耻，成为人们批评的对象。但是，那个时代又不能没有君主。于是人们从理论上对君主的品德进行了讨论。一方面，理论上的抽象君主为现实的君主树立了样板，同时又是批评现实君主的理论武器。另一方面，在实际上，君主专制主义思想与理论也日臻完善，许多人从不同角度和不同方向为君主专制主义思想增砖添瓦。当我们把有关的零星论述集中在一起时，就会非常清楚地看到，春秋以后出现的系统的君主专制主义理论在这个时期已奠定了基础。对理想君主的塑造与期待、对现实君主专制的完善，是春秋时期有关君主论述的两个基本点。（一）关于君主起源问题的认识按殷周以来的说法，君主是天之子，或是由天选定的“民主”。这种观点在春秋时仍然流行，如：“君，天也。”①“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”在这些说法中，君本于天，或即是天。突破上述看法的是西周末年的史伯（伯阳父）。他虽然没有否定天命论，但更注重人事。他认为对人类历史做出了重大贡献的人及其子孙才有资格当君主。他说：“夫成天地之大功者，其子弟未尝不章。”虞、夏、商、周之所以相继为君主，都是因为他们的祖宗对人类历史有过划时代的贡献。虞幕（韦昭注：舜后虞思也）能风雨，因时顺气，成育万物，使万物乐生。禹能防水灾，使万物高下各得其所。商契能教民父、母、兄、弟、子和睦，使百姓平安相处。周弃即后稷，能播殖百谷蔬菜，使人民得到衣食。③因此他们的后代皆为“王公伯侯”。这种说法有明显的报应论成分，但有一点极为可贵：功业是成就君主的前提。周太子晋发表了另一种说法。他说：“天之所崇子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民也。无有异焉！”①大意是：大家都是天帝所宠爱的子孙，身为君主只要为非作歹，就不可避免要垮台，去种田；反之，种田的人，能使民安居康宁，也能主社稷为君主。这里提出了一个极为重要的论点，即种田的也可以主社稷，这实在是对君主条件认识的一大突破。晋史墨从事物对立转化的角度，论述了君无常位。他认为：“物生有两。”“两”即对立面的统一。君、臣是“两”的具体表现之一。“两”互相佐助，但在一定条件下也可以转化。由此他认为：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》日：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，王（指赵简子）所知也。”②在史墨看来，君臣易位、社稷易主是自古以来的规律。尽管史墨在谈到这种变化时仍然保留了“天”的圣衣，但把君的神秘性戳穿了。对君位的不同看法，引出了对君主的不同态度。从君主即天的观点出发，对君主只能遵从、效命。关于这种思想下面再论。……