中国艺术的生命精神朱良志艺术哲学文存中国美学入门传统人生哲学

第1章 生——生命结构论 第1节“生之谓性”：中国哲学关于生命即本体的思考 生，《说文》：“，进也，象草木生出土上。”此说甚确。卜辞中“生”作（甲380），（粹1131），像草木由土中滋生而出。卜辞中“生”有三义，一为生长，这是本义，如“不其生”（南无15，丙230）。一为活意，由生长意引出，如“生鹿”（粹951）、“生雏”（乙1052），即活鹿、活鸡。另一义尚不明，用以指时间，如“生八月”（佚938），陈梦家等以此“生”为“下”，“生八月”，即下一个八月。可见，卜辞中“生”之意主要指生长以及用以形容生长的活泼形态。后之释“生”者，多与这些意思有关。《广雅》：“生，出也。”《广韵·庚韵》：“生，生长也。”《玉篇》：“生，产也，进也，起也，出也。”在古代汉语中，“生”主要与生命有关：从万物生长过程看，“生”不仅指初生，也指生长。从自然生命来看，“生”既指植物生命，又指动物（包括人）的生命。从生命存在而言，“生”又是相对死而言的。从存在状态而言，“生”是活泼泼的，而非僵硬、死灭的。“生”*接近于今人所说的“生命”一词。 “生”与“性”相通。甲骨、金文无“性”字，先秦典籍中“生”与“性”并有，然又多以二者通用。清徐灏云：“生，古性字，书传往往通用。”此说不诬。《周礼·地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生。”郑玄注：“杜子春读生为性。”王念孙《读书杂志》：“生读为性。《大戴礼》作性。”《左传·昭公八年》杜预注：“性，生也。”《左传·昭公十九年》：“民乐其性而无寇雠。”《正义》云：“性，生也。”《吕氏春秋·孟春纪·性情篇》：“性者，生也。”后世还常将“生”和“性”二者混而用之。从“性”是后起字这一点看，“生”当即“性”的本字，徐灏之“生，古性字”的判断应是允当的。“生”本就含有“性”的意义，随着语言之细化，后世加“心”而成“性”。“性”和“生”对诂之广泛运用，说明“生”“性”二者意有相通，故而互借。其中所通之意反映了先人重要的思想观念：生指生命，性有本性、本质意。即是说，生命是天地自然之本性。 进而言之，“生”本指自然物的滋生成长，后亦指人的生长。姓，从生从女，表示人之所生。《说文》：“人所生也……从女从生。”《白虎通·姓名》：“姓者，生也。人禀天气所以生者也。”可见，“姓”与“生”亦相通。百姓，金文作“百生”（颂鼎，兮甲盘）。朱骏声《说文通训定声》：“生假借为姓。”《左传·昭公十一年》：“归姓也。”杜注：“姓，生也。”《管子·大匡》：“夫君以怒遂祸，不畏恶亲。闻容昏生，无丑也。”戴望《管子校正》：“生读姓。”《列子·说符》：“秦穆公谓伯乐曰：子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”顾炎武云：“姓之为言生也。”《曲礼》：“纳女于天子，曰备百姓。”注：“姓之言生也。”姓为人生之本，标志人所由生之符号。在一个宗法思想浓厚的国度，姓具有重要意义，昭示人的自然生命之根系。故从自然生命角度言之，姓即是性，生命乃是人的本质。 自然万物和人都以生命为其根本特点，这一在语言层面中包含的重要思想，是中国文化长期演化的结果，它的直接根源是早期社会对生命的崇拜 除了大量的民俗文化中所显现的早期社会对生命的崇拜之外，在汉字中也有遗存。如汉字中表现至上神的“帝”，在卜辞中用为三义，一是上帝义，名词；二是禘祭一神，是动词；三为庙号的区别字，如帝甲。卜辞中记载帝的权力很大，天上有云是帝之所兴，天空有雷乃帝之所示，风风雨雨，都由上帝拨弄，丰年灾年，惟帝之意愿而至。而“帝”乃“蒂”的初文，是草木花萼的象形字，这里所透出的万物有灵的观念中，也显示出对生命的崇拜。。对生命的崇拜，促进了人们对生命的认识，以生命为天地万物之本性就是理性自觉的产物，标志着人们对生命认识的飞跃，这种生命主要指自然生命（外物生命和人的生理生命），还不能说是一种生命精神，或那种天地万物背后流淌不息的生生宇宙。但是，将自然生命作为一种“性”，即天地万物之本质，实际上已接触到万物背后那无所不在的生命精神，只是尚未上升为抽象的理论概括。这一工作在从先秦到宋明之间的长期哲学讨论中完成了。语言学中的“生”与“性”相通，直接化为哲学领域中“生之为性”这一命题。 《易传》谓“天地之大德曰生”，扬雄《太玄》谓“天地之所贵曰生”，此二语可以说是中国哲学对生生精神的集中概括。天地以生物为本，天地的精神就是不断化生生命，创造生命是宇宙*崇高的德操。万物唯生，而人必贵生。“生”在这里已经不仅是具体的自然生命，而包括从自然生命中所超升出的天地创造精神。