修辞立其诚 张岱年文化随笔

《修辞立其诚：张岱年文化随笔/统编高中语文教科书指定阅读书系》： 西周时代，学在官府。民间学术，始于春秋末期的孔、老。孔子以周文王的继承者自居，他说：“文王既没，文不在兹乎！”《中庸》说：孔子“祖述尧舜，宪章文武”。孔子对于夏商周三代的文化进行了一次总结，建立儒学。老子是文化的批判者，他揭示了文化的弊端，要求回到原始社会的“结绳之治”。墨子则背周道而用夏政，高度赞扬了大禹治水的精神。孔、老、墨三家各自树立了一家的传统，可惜汉代以后墨学中绝了。 秦统一六国，燔灭《诗》《书》，不久即亡。汉兴，尊崇道家老子学说，与民休息。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是孔学定于一尊。两汉之际，佛教东来，流传渐广，至隋唐而佛学大盛，佛教的天台、唯识、华严以及禅宗都远尊释迦。今天哲学史家都讲禅宗是中国化的佛教。其实这不是禅宗自己的语言。事实上，禅宗不论南宗或北宗，在传授师承上都是远尊释迦、近宗达摩，都是接承印度佛学之统。 于是韩愈著《原道》，宣扬尧舜、禹汤、文武周公、孔子之道，意在推崇本国的传统、抗拒外来的宗教。韩愈认为“孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉”，以继承孟子自任，但是后儒认为他还不够孟子的继承者。 至北宋时代，理学兴起，周（敦颐）张（载）二程（颢、颐）重建儒学的体系，反拨佛老，回到孔孟，恢复了儒学的权威。朱熹提出“道统”的名称，以为周程直接孟子之传，这是理学家的道统说。 宋儒的道统观念具有保卫民族文化独立地位的意义。佛教在中国虽然广泛流传，但是中国没有成为佛教国，儒学始终居于主导的地位。这与道统说有一定关系。后来蒙古灭宋，元代统治者在尊崇佛教的同时，也承认儒家的道统。清初满族入主中原，更是肯定道统的尊严。道统之说对于汉文化的绵延不绝，长盛不衰，起了一定的积极作用。 但是道统说又有扼制自由思想、窒息创造性思维的消极影响。情况是复杂的，不可简单化。经过“五四”新文化运动，道统说终于退出历史舞台了。 要而言之，民族传统是必须重视的，但要分别良莠，应该剔除糟粕，发扬精华；同时更应广泛吸收异国文化的先进成就。既须继统，更应立新，要勇于探索未知的真理。只有这样，才能使民族的优秀传统不断发扬光大，永远屹立于广阔的世界。 ……