心的概念

　　《心的概念/汉译世界学术名著丛书》：　　有效的实践先于它的理论；各种方法论都以方法的运用为前提，以批判性的研究为前提，它们是批判性研究的产物。正是因为亚里士多德发觉自己和其他人时而在借助于智力进行推理时而却在愚蠢地进行推理，正是因为艾萨克·沃尔顿发觉自己和其他人有时在有效地钓鱼有时却在无效地钓鱼，所以他们二人才能够把表述出自己的技艺的箴言和处方传授给他们的学生。因此，人们在其还没有能力考虑指示他们应当怎样完成某些种类的活动的命题时，就有可能借助于智力去完成这些活动。而有些显示了智力的行为，即便人们事先认可了应用于它们的原则，也是控制不了它们的。　　反对唯理智论者的传奇的决定性反对意见是这样的。对于命题的考虑本身就是一种活动，这种活动的实施可以在某种程度上显示智力，而在某种程度上又是愚蠢的。但是，若在借助于智力完成任何一个活动之前首先都必须完成并且要借助于智力完成一种在先的理论活动，那么任何人要打破这种循环都是逻辑上不可能的事情。　　让我们考虑一下会出现这种回归的几个明显之处。根据唯理智论者的传奇，每当一个行动者借助于智力做事情时，他的举动都为另一个在先的内心举动所指导，他首先要在内心考虑一个适合于他的实践问题的规则命题。可是，是什么原因使得他考虑这一个合适的箴言而不考虑千千万万个不合适的命题中的任何一个呢？英雄在下水救人之前为什么没有发觉自己想起了一种烹调方法或一条形式逻辑的规则呢？也许他的确想起了它们，不过此时他的理智过程是笨傻的，不明事理的。借助于智力来思考应当怎样行动，尤其要考虑有关的东西并且不考虑不合适的东西。那么我们是否必须说，那个下水救人的英雄对于应当怎样行动的思考要显示出智力，他就必须首先对“怎样才能*佳地对怎样行动进行思考”进行思考？这种不言而喻的回归是没有止境的，它表明，运用合适的准则并不蕴涵着存在一个考虑这个准则的过程。　　其次，若仍然假定，我为了合理地行动，就必须首先细考之所以要这样行动的理由，那么我怎样去把这个理由合适地用于我的行动将要遇到的特定情况呢？因为，这个理由或箴言必定是具有某种一般性的一个命题。它不可能含有各种详细的说明，来适合于各种特定事态的每一个细节。显然，在这种情况下我仍然必须是明白事理的不愚蠢的，而这种明智本身也不可能是在理智上承认任何一般原则的产物。一个士兵不会仅仅由于赞同克劳斯威茨（Clausewitz）的战略原则而成为一个精明的将军；他还必须能够运用这些原则。知道怎样运用各种箴言并不能归约为对这些箴言或任何其他箴言的接受，也不能来自对这些箴言或任何其他箴言的接受。　　概略地说，唯理智论者的传奇作出了这样一个错误假定：任何一种行为对于智力的全部所有权都是从计划做什么的内心活动那里继承下来的。诚然，我们确实常常经历这样一个计划做什么的过程，并且，若我们是笨傻的，我们的计划就是笨傻的，若我们是精明的，我们的计划就是精明的。　　……