《西游记》探幽:《西游真诠》《西游原旨》合刊

　　《探幽：合刊》：　　[西游真诠]悟一子曰：此发明能了金液还丹大道，寿与天齐，冲举九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。　　天帝为乾坤主宰，黜陟幽明，包含古今，原无等伦。惟圣人为能观天之道，执天之行，运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。何也？金者，历劫而不坏；丹者，日月之精神，浑是一团阳气。天地之所循环者，气也；金丹之所变化者，亦气也。天地之气，无所不包；金丹之气，无所不有。故《参同契》曰：“含精养神，通德三光。”“众邪辟除，正气常存。”又曰：“幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。”皆言圣人与天齐体而等量也。《易》所谓“与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶”者何异？《中庸》所谓“天地位，万物育”，又皆童而习之者，大圣之与天齐名，夫何疑哉？　　读《西游》者，错看提纲“心何足”、“意未宁”，而又解作“心猿意马”，放心妄想，钩取篇内半句一言，牵合其说，总因未识金丹之道之大也。金丹之道，会五星而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也。岂代天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也。　　金星与猴王，一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？“金星”者，五行之一；“悟空”者，五行之全也。然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。金星说到“素不相识，见了天尊，向后随你出入”。悟空何以说“也罢，我不进去了”？总由我而不肯为天所限也。　　金星奏曰：“妖仙已到。”玉帝问曰：“那个是妖仙？”以悟空而称为妖，妖名违其实矣。悟空却应道：“老孙便是。”直受而不辞，已见其包含之量。一切仙卿，反大惊失色，则地位不及可知。帝又曰：“下界妖仙，初得人身，不明朝礼。”若天帝之包含矣，实未察其为先天真乙之妙也，正是下文不能收伏之根。悟空却朝上唱个大喏，亦直受而不辞。非悟空之包含天帝哉？　　天宫御马监，缺个正堂，玉帝传旨，授为弼马温。到任之后，弼马昼夜不睡。盖体“天行健，君子终日乾乾，夕惕若厉，自强不息”之义。读《西游》者，批为子午抽添之火候，真傍门谬说也。然在天上视之谓之马者，在地下视之必谓之龙矣。在天上名之谓御马监者，在地下名之必谓之御龙监矣。　　悟空曰：“没品，想是极大？”众道：“唤做‘未人流’。”在天宫为未人流者，在地宫仰之即极品矣。悟空何以曰：“不做他，不做他”？昔者陶唐氏，欲以天下让巢由，而且有洗耳污口之故事，岂道大如悟空，而犹肯终其职于御马监耶？“忽喇一声，推倒此席，取出宝贝，打出御马监，径至南天门。”何等斩然超脱也。“不觉心中火起”，“心中大恼”，只是发明以御劫之大圣，而欲以御马之一职收服之，已大违其本来，必不可得。“心中火”、“心中恼”，乃由金光自然之发越也。批者又以为放心妄意，试问：上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入，而又无可如何耶？　　紫阳真君曰：“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天。”魏伯阳祖师曰：“天地神明，不可测度。利用安身，隐形而藏。”夫天地之形体象数，人皆知之。至于神藏鬼匿之机，人固莫得而测也。惟圣人知精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，乃擅其利用，安乎其身，宇宙在乎手，造化生于心，出有人无，隐显莫测。知此，则知大圣之入地登天，皆系真心实用，而非放心幻相也。盖悟空之道，先天之道也，与天同根，而非天之所能规域，故有独角鬼王为之推戴。王而独角者，主也。“特献赭黄袍”，乃“黄中通理”之象。劝晋“齐天大圣”，立竿张挂，明主张“由我而不由天”也。特黄而加赭，过赤也，有阳极之义。王而自主，亢也，有亢龙之象。已伏后回乱反之根。　　及玉帝封李天王为降魔大元帅，欲收伏大圣。不察其孕育之根源，修持之奥妙，而反以大圣为魔，其不能收伏也宜矣。故巨灵神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。以全体之圣，而取胜于诸天之末，又何怪焉？然巨灵之非敌而逃，宜矣。哪吒一变而为三头、为六臂、为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。大圣亦一变为三头、为六臂、为万万千千，乃乾之三横，为万变从化之象。　　……