西游记

《西游记》导读 陈文新（武汉大学文学院博士生导师） 《西游记》是中国古代神魔小说的代表作，它的问世，标志着神魔小说作为一种小说类型已经成熟。《西游记》以其复杂内涵和富于个性的审美特征令无数读者关注和陶醉。 中国古典文学中，童话一类的作品一向缺乏，而《西游记》的神魔故事，具有比较浓郁的童话色彩。尤其是孙悟空的形象，可以激励冒险精神。无论是大闹龙宫、大闹地府、大闹天宫，还是西天取经，所有这些故事都突出了勇往直前的冒险精神。像猪八戒那样，动辄提议散伙，意志薄弱，是小说取笑的对象。对冒险精神的渲染和鼓励是《西游记》特别富于魅力之处。 《西游记》现存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘处机，此说基本不为学界认可。清代乾隆年间的吴玉搢首次提出《西游记》的作者是吴承恩，经胡适、鲁迅等人进一步论证倡导，《西游记》的版权页上正式出现了吴承恩的名字。吴承恩作《西游记》的依据有二：《淮安府志》“地理”类著录有吴承恩的《西游记》；吴承恩喜欢写滑稽故事。但这不足以证明吴承恩创作了小说《西游记》。吴承恩的《射阳先生存稿》也表明，他不一定具备写《西游记》的知识结构和文学才能。在目前情况下，我们只能将《西游记》的作者暂定为吴承恩。吴承恩（约1500—1582），字汝忠，号射阳山人，明代山阳（今江苏淮安）人，出身于一个由书香门第破落而为小商人的家庭。他自幼聪慧好学，博览群书，为诗文下笔立成，以文名著于乡里；喜爱神奇故事传说，深受民间文学的影响。他早年希望以科举进身，但科场不利，四十三岁才补岁贡生。五十四岁就任浙江长兴县丞，不久，耻于折腰，拂袖回到故乡，长期过着闭门著述的生活。其诗文集有后人所辑的《射阳先生存稿》。另撰有志怪小说集《禹鼎志》，已佚。 《西游记》现存*早刊本是明万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游记》（简称“世本”），凡二十卷一百回。还有“杨本”（杨致和编《西游记传》，刊刻于万历二十年后，四卷，四十则）、“朱本”（朱鼎臣编《唐三藏西游释厄传》，万历中叶以后刊本，十卷，六十七则）等重要版本。朱本和杨本篇幅相近，实际上都是《西游记》原作的删节本。朱本有唐僧出世故事，杨本和世本均无唐僧出世故事。清乾隆间刊《新说西游记》一百回，补入陈光蕊、江流儿事。据近人考据推测，唐僧出身故事当为原作所有，世德堂本因其有亵渎圣僧之嫌而删去了。清代又出现了多种版本，如《西游证道书》（清初刊本）、《西游真诠》（康熙丙子即1696年刊本）、《新说西游记》（乾隆戊辰即1748年晋省书业公记刊本和乾隆己巳即1749年其有堂刊本）、《西游原旨》（嘉庆己卯即1819年护国庵刊本）、《通易西游正旨》（道光己亥即1839年德馨堂刊本）。目前的通行本系以世德堂本为底本，参校清代各种刻本整理而成，并将《新说西游记》的唐僧出世故事作为附录收入。 《西游记》全书一百回，可大体上分为三个部分：前七回是**部分，第八回至第十三回是第二部分，第十四回至**百回是第三部分。《西游记》前七回写美猴王出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫，集中描绘孙悟空追求无拘无束生活的经历。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，在社会关系上本来就是自由的，但他仍不满足，希望“不生不灭，与天地山川齐寿”，彻底摆脱自然规律的束缚，获得“绝对自由”。他因此而与冥王发生冲突，并发展到大闹天宫。“大闹天宫”是全书写得*有生气的部分，孙悟空竖起“齐天大圣”的旗帜，喊出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，把十万天兵天将打得落花流水。孙悟空这种不甘拘束的个性和豪放气概，表达了人类对于一种理想的生命形态的向往；而他*终被制服并皈依佛教，则证明了人类现实处境的尴尬。人类对于自由和尊严的追求受到现实力量的强有力的制约。《西游记》第八回至第十三回写如来说法、观音访僧、魏徵斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经，交待取经缘起，在结构上主要起组织情节的作用。第十四回至**百回是全书的主体，包括相对独立而又互相关联的四十一个故事，以师徒四人去西天取经作为线索连接成一个有机的整体。这一部分集中表现了孙悟空勇往直前的冒险精神和乐观性格。他一路降妖伏魔，克服了种种困难，堪称历险故事的英雄，但他仍然以“我是历代驰名**妖”自负，大体上还保持着大闹天宫时期的性格特征。小说*后将他定格为“斗战胜佛”，仍与他的形象一致。 《西游记》充分体现了幻想小说的特点：无一事不幻，无一事不真，亦幻亦真，具有假想的真实性。小说为读者创造了一个幻想的世界，带有极大的神奇性。写环境奇特，这里有流沙河，“鹅毛飘不起，芦花定底沉”（第二十二回），还有火焰山，“八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖、铁身躯，也要化成汁哩”（第五十九回）。写武器神奇，这里有芭蕉扇，扇着人人要飘八万四千里远，而且此扇可以缩小到像一个杏叶儿，含在嘴里。孙悟空的如意金箍棒是*有名的，大起来可以顶天立地，小起来又可以像一根绣花针，有时还能变成数千条。这样形形色色的描写是够奇幻的了，但又极富真实感。一方面，无论这个幻想世界怎样神奇，它毕竟有着一定的现实生活的依据；另一方面，神话人物、神话环境和各种神奇的法宝和谐统一，幻想世界自身的这种统一性也给人真实感。 《西游记》这个亦幻亦真的特点在塑造孙悟空和猪八戒的形象时体现得尤为鲜明。作品善于将社会化的个性、超自然的神性和动植物的自然特性融为一体，合情合理地展现出神话人物的独特风采。比如孙悟空，他的原型是猴，因而会攀援，喜欢吃果子，生就一副“雷公嘴”“孤拐脸”“火眼金睛”。作为神魔，他具有超凡的本领，擅长七十二般变化。值得注意的是，他的这种超自然的神性是与其动物性融合在一起的。猴子生性灵巧，所以孙悟空什么都会变，变什么像什么，变大、变小、变男、变女都可以。比较起来，原型是猪的八戒，变化起来就笨拙得多。他能变石块、变土墩、变大象、变骆驼，所有笨东西他差不多都能变，但却变不成轻巧漂亮会飞的东西。一次他想变个女孩，头是勉强变了，无奈肚子胖大，还是个大汉身架。这说明，即使在写神性时，作者也考虑到了其动物特性。而孙悟空的心高气傲、猪八戒的好色，这种社会性品格，也令人想见猴的神态和猪的某种习性。 风趣幽默是《西游记》的另一特征。《西游记》不乏对现实政治的讽刺，但在一种戏谑性的氛围中，我们领略到的是一部轻喜剧，以过于沉重的心态来读会造成理解的隔阂和失误。比如第三十六回，唐僧向宝林寺僧官借宿，僧官不允，还训斥了唐僧一顿；悟空去借，僧官满口答应，唯唯诺诺：“行者闻言暗笑，押着众僧，出山门下跪下。那僧官磕头高叫道：‘唐老爷，请方丈里坐。’八戒看见道：‘师父老大不济事，你进去时，泪汪汪，嘴上挂得油瓶。师兄怎么就有此獐智，教他们磕头来接？’三藏道：‘你这个呆子，好不晓礼！常言道，鬼也怕恶人哩。’”“鬼也怕恶人”，一方面是说悟空长相可怕，另一方面也是更重要的一个方面，则是调侃世情，讽刺世人欺软怕硬。这种讽刺确实是作者有意为之，因为八戒和三藏的对话并非主干情节的自然延伸，就与主干情节的关系而言，实属节外生枝，借题发挥。但是，我们不能由此就说吴承恩对世态人情抱有多么愤愤不平的情绪，实际上，他是司空见惯，不以为奇，有意显示调侃的机智和风趣。 《西游记》的情节是游记性的，行动和奇遇构成其主体部分。由于各个故事具有相对的独立性，这部作品可以说是许多短篇或中篇的串联组合。但这一百回同时又是一个有机的整体。其一，唐僧师徒四人的活动贯穿全书始终，他们一直处于故事的中心。其二，各个不同故事的主角之间，存在某种联系。比如“智擒红孩儿”中的红孩儿与“路阻火焰山”中的铁扇公主、牛魔王，就是亲属关系。红孩儿是牛魔王和铁扇公主的儿子。孙悟空来到火焰山前，铁扇公主之所以不肯借扇，就是因为要报孙悟空的“害子深仇”。其三，小说很注意情节的前后照应。孙悟空每次和新的对手交锋，差不多都要介绍自己大闹天宫的辉煌经历。至于小说第九十九回完整地罗列九九八十一难，则是用归纳全书的方式维护这种整体感。 《西游记》的语言运用也有特色。它往往在描写人物交锋前用韵语表明双方身份，交手后用韵语渲染紧张气氛，而在一般情况下则用散文，有张有弛，颇合所谓劳逸相参的“文武之道”。其叙述描写语言，明快诙谐，带有浓郁的作家个人的色彩。其人物语言，虽然因大多数神魔被漫画化而难以做到个性分明，但主要人物孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的口吻却颇见性情。孙悟空的心高气傲（如自称“老孙”）、猪八戒的“老实”（如口口声声“我老实，不晓得”）、唐僧的书生腔、沙和尚的老成持重，这些都可以从他们的语言中感受到。 《西游记》很早就传入朝鲜，受到广泛欢迎。不过，在韩国所见的版本大都是陈士斌诠解的《西游真诠》（20册，卷首有尤侗序）。此外有杨致和、赵毓真校订《绣像西游记全传》（绣谷锦盛堂刊），张书绅注《新说西游记》（光绪十四年刊）。早在朝鲜显宗十年（1669）就出现了白话文辞典《西游记语录》，有关《西游记》的翻刻本、改作本、坊刻本也颇多。1831年，日本出版了日译本《通俗西游记》。1942年纽约艾伦与昂温出版公司出版了英译本《猴》。1977—1980年间英文全译本《西游记》四卷在芝加哥和伦敦同时出版，得到西方学术界的高度评价。目前已有法、德、西、俄、捷、罗、波、朝、越等十多个语种的选译本或全译本。《西游记》是一部具有世界声誉的伟大作品。