性学入门

研究性问题也许是一件挺危险的事，会使人“在道德上受到怀疑”。 海蒂调查一个*令人感到吃惊的发现是，虽然她在调查问卷中并没有具体地提出有关与同性的性关系的问题，但是女性非常频繁地说到这样一种事实，即她们可能有兴趣和一个女性发生性关系，或者至少对与一个女性发生性关系感到好奇。 阴蒂是人类身体上唯一除快感之外没有其他功能的器官，其象征意义常令女性主义者为之大书特书。解剖学研究表明，阴蒂与阴茎在组织结构上具有同一性。 关于女性性高潮研究的一个重点在于：在性交过程中，女性能否自然而然地获得性高潮？这个问题又包括两项内涵：其一是在没有辅助性的阴蒂刺激的情况下女性能不能达到性高潮。其二是女性是否每次性交都能达到性高潮。性学研究对这两个问题的回答都是否定的。 性与爱情的关系是一个光谱样的谱系：在有些时代和社会中，性与爱毫无关系；在有些时空条件下，性与爱有着某种不同程度的关系；而在另一些时空条件当中，性与爱极其紧密地联系在一起，完全不可分。换言之，对于某时某地的人来说，爱情的对象是或不是性交的对象。对某些人来说，两者不可分割；对另一些人来说，两者毫不相干。爱与性的关系取决于不同的社会态度和价值观。 近年在西方蓬勃兴起的多边恋是从婚外恋衍生出来的一种新的婚姻关系模式，那是一种三人、四人或更多的个人之间公开的、坦诚的多边性爱关系，这种关系已经对单偶制的形式和价值造成了巨大的冲击，并且具有形成潮流的趋势。 正如金赛所解释的那样，并不存在着界线截然分明的两组人群，一组是异性恋人群，一组是同性恋人群。同性恋和异性恋只是位于“丰富、变化和多样的连续统一体”两极的极端类型。 女性的堕胎权是人权的一项内容，做不做母亲应当是女性自由选择的结果，她们应当有生育与否的决定权。 1973年，美国《精神障碍诊断与统计手册》将同性恋删除，2002年，中国做了相同的事，这是人们对待同性恋看法的一个划时代的转变。从此，同性恋者回归社会和人群，不再被视为另类。 当代的性少数族群运动陷入了一个两难窘境：一方面有建造“性少数族群”身份并赋予它坚实的政治意义的需要；另一方面要打破“性少数族群”这一类别，粉碎它的过于坚实的历史。 并不是说不可以批评淫秽品，我们应当批评淫秽品中男权主义的成分，但是不应笼统地反对所有的淫秽品。一方面，全面禁止是不对的，因为有些女性喜欢淫秽品；另一方面，要反对淫秽品中所反映出来的男权思想和观念。 前人在性道德问题上常犯的一个错误就是，对男女双方实行双重的标准，认为女性应当比男性更多地守贞。 性革命与女性的解放有关。从女性解放的角度看，性革命意义十分重大。由于生育孩子的意义已经变得不像过去那么重要，女性也要求用自己的生命做点别的事情，即使她们愿意，也没有再像传统社会中的女人那样从青春期到更年期一直不停地生孩子、养孩子的可能性了，传统的贤妻良母价值观也因此不得不改变了。经济独立、精神自由成为新女性的价值观。女性中更大胆、更前卫一些的会要求性的自由。 性是由社会和历史建构的，而不是由生理决定的。 “酷儿”这一概念指的是在文化中所有非异性恋（nonstraight）的立场。这一范畴既包括男同性恋、女同性恋和双性恋的立场，也包括所有其他潜在的、难以具体归类的非异性恋立场。