中华经典名著全本全注全译帝范 臣轨 庭训格言(精)--中华经典名著全本全注全译

　　帝范 诫盈第七 【题解】 古语曰：“月盈则亏，水满则溢。”事物量的变化达到一定度的时候， 就会发生质变。在现实生活中，人们在取得成就之时，容易骄傲自满， 得意忘形，而这恰恰潜伏着倾覆之祸。因此，中国古人常常告诫自己要“诫盈”，在事业一帆风顺时要居安思危，谦虚知足。三国时期，陆景作《诫盈》说：“居高畏其危，处满惧其盈。富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。”告诫子孙要居高思危， 处满诫盈。在中国古代王朝国家，创业之主筚路蓝缕，深知创业之艰，往往谦虚谨慎、励精图治；守成之君享乐安逸，坐享其成，不思忧患得失， 常常骄傲自满、断送江山。贞观年间，唐太宗以亡隋为鉴，常常告诫自己“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊”（《贞观政要·论俭约》）。抑情损欲，戒奢从俭，终于促成“贞观之治”。唐玄宗在开创“开元盛世”之后，志得意满，沉迷声乐，贪图享乐，任用奸相李林甫、杨国忠处理朝政，宠信野心家安禄山，结果导致安史之乱发生，唐王朝由此转衰。历史证明：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，教训是十分深刻的。此篇中唐太宗指出了简约之利和盈满之害，认为帝王要以节俭养性、守静修身，节制自己的欲望，不使百姓劳怨， 这样国家才能长治久安；如若纵欲骄奢，会导致民力耗竭，农桑废滞，百姓饥寒流离，*终引起人神怨愤，上下乖离，社稷倾危。唐太宗告诫太子要居安思危，节俭守静，使民不怨上，从而确保李唐江山能够长治久安。居安思危是一个国家成熟的表现。唐太宗能够清醒地认识到持满诫盈、居安思危的重要性，是唐王朝走向繁荣昌盛的重要原因。 夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖①。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽②，游幸无度，田猎不时，如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂③，珠玉珍玩，黼黻??绤④，如此则赋敛重，赋敛重则人才遗⑤，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲⑥。土木衣缇绣⑦， 而人裋褐不全⑧；犬马厌刍豢⑨，而人糟糠不足⑩。故人神怨愤，上下乖离。佚乐未终?，倾危已至?。此骄奢之忌也。 【注释】 ①乖：背戾，不和谐，不协调。 ②奇技：新奇的技艺。淫声：淫邪的乐声。古代以雅乐为正声，以俗乐为淫声。《周礼·春官·大司乐》：“凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。”鸷（zhì）鸟：凶猛的鸟。 ③雕琢刻镂：指精雕细刻的奢侈品。 ④黼黻（fǔ fú）：指绣有华美花纹的礼服。黼，古代礼服上黑白相间的花纹，作斧形，刃白身黑。黻，古代礼服上绣的黑青相间的亚形花纹。（chī）：细葛布。绤（xì）：粗葛布。 ⑤遗：遗失，流失。 ⑥恣：放纵。 ⑦土木衣（yì）缇（tí）绣：《后汉书·宦者列传序》：“狗马饰雕文，土木被缇绣。”衣，穿衣服。缇绣，丹黄色、浅绛色或橘红色的丝织品，代指高级丝织品。 ⑧裋（shù）褐：粗陋短衣，多为穷人所穿。 ⑨刍豢（chú huàn）：指牛羊犬豕等家畜。亦泛指肉类食品。 ⑩糟糠：酒滓、谷皮等粗劣食物，贫者以之充饥。 ?佚乐：纵情游乐。《史记·三王世家》：“无长好佚乐驰骋弋猎淫康，而近小人。” ?倾危：倾覆之危。贾谊《新书·过秦》：“借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。” 【译文】 君主应该用俭朴来涵养品性，用清静来修持德行。君主躬行俭约可使百姓不劳于赋役，清静无为就能使臣下免受骚扰。如果百姓疲于赋役，会发出怨恨之声；如果臣下经常受扰，就会导致行政错误。若君主喜好奇技淫声，玩鸟斗兽，游玩无度，狩猎不合时宜，就会导致徭役繁重，从而使民力耗竭，农桑荒废。若君主爱好筑造高屋广厦，喜好精雕细刻的奢侈品，喜欢珠玉奇玩、精工华服，就会致使赋税加重，户口流失，百姓饥寒。身处乱世的昏君，往往骄横奢侈，放纵嗜欲。他们大兴土木，并以华丽的丝绸加以装饰，而百姓连粗布短衣也穿不起；他们饲养的犬马厌倦了肉食，而百姓连糟糠都吃不饱。由此导致天怒人怨，上下离德。寻欢作乐还未结束，国家就已经倾覆危亡了。这就是骄奢带来的祸患。 臣轨 同体章** 【题解】 在王朝国家中，君主与官员是国家治理的主体，君臣关系的好与坏会直接影响到国家的盛衰，因此历代君主都非常重视处理君臣关系。《同体章》即是武则天对君臣关系的论述。武则天将王朝比喻成人体， 其中君主犹如人的大脑，而官员就如同人的耳目四肢，只有大脑与耳目四肢相互协调，君臣同体，国家行政才能高效运转。所谓君臣同体，即百官与君主同心同德，荣辱与共；君臣的权力不同，职能各异，君主居于上， 指挥全局，犹如大脑发挥着指挥作用，臣下犹如肢体负责具体事务的办理；身为臣子，要时刻从君主的立场上考虑问题，与君主同甘共苦、祸福与共。武则天君臣“同体”的思想与唐太宗在《帝范》中对君臣关系的论述是一脉相承的，只不过二者所站的角度不同而已，《帝范》旨在论为君之道，而《臣轨》重在论述为臣之道。武则天列举大量史实，说明君臣同体的好处和离心的危害，认为“非君臣同体，则不能兴其业”，治理好国家君臣必须同心同德。正因为如此，她把“同体”作为《臣轨》的**章，其目的是把与君同体看作为臣的*高标准，引起官员们的重视。 夫人臣之于君也，犹四肢之载元首①，耳目之为心使也，相须而后成体，相得而后成用。故臣之事君，犹子之事父。父子虽至亲，犹未若君臣之同体也②。故《虞书》曰③： “ 臣作朕股肱耳目。余欲左右有人，汝翼；余欲宣力四方， 汝为④。”故知臣以君为心，君以臣为体。心安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中而体悦于外⑤，君忧于上而臣乐于下。古人所谓“共其安危，同其休戚”者，岂不信欤！ 【注释】 ①元首：即指人的头、大脑。 ②父子虽至亲，犹未若君臣之同体也：古有无子之父，无父之家，未有无臣之君，无君之国，所以这么说。 ③《虞书》：《尚书》组成部分之一。今文《虞书》包括《尧典》《皋陶谟》两篇。 ④“臣作朕股肱耳目”几句：语出《尚书·虞书·皋陶谟》。原文为： “臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。” 余欲左右有人，汝翼，意为我欲助我所有之民富而教之，你要翼成我。左右，帮助，辅佐。 ⑤瘁（cuì）：忧愁。 【译文】 大臣对于君主来讲，就像人的四肢承载头脑、耳目受心支配一样，相互依附才能成为一个整体，相互配合才能发挥作用。因此，大臣侍奉君主，要像儿子侍奉父亲一样。虽然父子是*亲近的，但比不上君主与大臣为同一整体的关系。所以《虞书》上写道：“臣子做我的四肢和耳目。我想使所有百姓都富裕而教化之，你们要辅助我完成；我要完成治理四方之功，你们要为我去尽力去办。”由此可见，大臣要以君主为心，君主也要以大臣为体。心安体才能安，同样君主康泰，大臣才会康泰。绝对没有内心忧虑而外体愉悦的，也没有君主忧愁而大臣高兴的。古人所说的君主与大臣安危与共，休戚一体，难道不该相信吗？ 庭训格言 卷八 13 　训曰：凡人彼此取与，在所不免。人之生辰①，或遇吉事，与之以物，必择其人所需用，或其平日所好之物赠之，始足以尽我之心。不然，但以人与我何物，而我亦以其物报之，是彼此易物名而已矣，毫无实意。此等处，凡人皆宜留心。 【注释】 ①生辰：人出生的时辰，即生日。 【译文】 父皇训教说：凡是人彼此交往相互赠送与收取礼物，是在所难免的。人的生日或者遇到吉庆的事情，送给他礼物，一定要选择这个人所需要的，或者是他平时喜好的东西赠送给他，这样才能表达我的心意。不然， 只是看他给我什么东西，我也用同样的东西回报给他，这只是彼此交换物品罢了，毫无实际意义。这些地方，每个人都应该留心。 15 　训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间，每以鸡犬等类些微之事致起讼端①， 经官告理②；或因一语戏谑③，以致角口争斗④。此皆由不能忍一时之小忿⑤，而成争讼之大端也⑥。孔子曰：“小不忍则乱大谋⑦。”圣人之言，至理存焉。 【注释】 ①些微：极少，少许，一点儿。讼端：即诉讼之事端。 ②经官：经过官府，一般形容诉讼、打官司。告理：告状，请求处理。 ③戏谑：用诙谐有趣的话开玩笑。 ④角口：即吵架、斗嘴之意。 ⑤小忿（fèn）：即小的愤怒、怨恨。 ⑥争讼：因争执而相互控告。《汉书·食货志上》：“衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息。”大端：主要的部分，事情的重要方面。《礼记·礼运》：“ 故欲恶者，心之大端也。”孔颖达疏曰：“ 端，谓头绪。” ⑦小不忍则乱大谋：语出《论语·卫灵公》。 【译文】 父皇训教说：天下没有什么事是过不去的，只要忍耐一时，就会觉得没有什么事情了。就像邻里之间因鸡犬之类的小事，就引起诉讼的事端，告到官府审理；或者因为一句开玩笑的话，就导致吵架打斗。这都是由于不能忍耐一时的微小的愤怒，而造成相互控告对方的大事端。孔子说：“小事不能忍耐就会破坏全局大计。”孔子的话，存在着*深刻的道理。 ……