中国思想史讲义中国思想史讲义

老子： 道与“无为” 《老子》这部书可能是世界上篇幅*小，而又是*能使人发生兴趣、影响*大的一部书。全书只有五千多个字，可是，如陈荣捷先生在他的Source Book里所说的，历来对于我们传统典籍的注，要以《老子》为*多，而《老子》的英译本也要比任何中文典籍的英译本为多。《老子》也叫《道德经》。既然是叫《道德经》，所以《老子》这部书的中心思想是由道与德这两个观念构成的；这两个观念之中无论是就思想上的分量说，或是就使用的次数说，道都要比德来得重要。道这个观念在《老子》书里一共出现67次，并且是被用来指一种通贯宇宙一切所有，而又是宇宙一切所有之母的根本存在。可是这个观念虽然在《老子》里要比“德”来得重要，我这里却打算先讨论“德”，然后再讨论“道”，我之所以要如此做，是因为“德”这个观念容易引起误解，所以需要先加以澄清。 在我们中华思想史上有许多思想家，不管他们是属于儒家的，还是属于道家或是佛家的，往往都把“学”看成是一种“退”，而不把“学”看成是一种“进”。这也就是说，在我们的传统里有许多思想家认为learning是一种un-learning，或者说是de-conditioning的过程。说得具体一点，这种把“学”看作是“退”的说法，是认为我们学是要学我们所犯的错误是什么，如果我们知道我们所犯的错误是什么，而因此从我们所犯的错误退出，那么我们就算是“学”了。这是为什么老子说“为道日损”，是一个“daily decrease”的一种过程，这也是为什么庄子讲“心斋”，《易经》讲“洗心”。所谓“心斋”（fasting the mind）、所谓“洗心”（washing the mind），都是反面的（negative）的讲法，都是把“学”当作是一种un-learning或者说是de-conditioning的过程。 佛家常常把“学”比喻为“去病”，这也是一种反面的讲法。这种把“学”比喻为“去病”的讲法，在宋明时代的理学、心学也很盛行，像陆象山和王阳明就是那么说的。我们常听人说教书要因材施教，陆象山和王阳明也都讲因材施教，可是他们的因材施教是从反面说的，他们把因材施教说成是“因病下药”。各位不一定都看过《易经》，我希望你们有机会的时候不妨去翻一下，翻过之后你们会发现：《易经》里的第二十三卦是“剥”，第二十四卦是“复”。所谓“剥”就是“peeling off ”，剥橘子在英语里叫peel an orange；到海滩上去晒太阳，如果身上没有涂防晒油，晒多了会脱皮，弄得面目全非，遇到别人，人家也许会说：“What happened to your face? You’re peeling!”所以“剥”就是“peeling off ”；而“复”就是“recovery”，或者说是“restoration”。 ……