- ISBN:9787542667939
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:19cm
- 页数:14,374页
- 出版时间:2021-04-01
- 条形码:9787542667939 ; 978-7-5426-6793-9
本书特色
·《红楼梦》是中国人的文化博物馆和精神家园 诞生于大清全盛时期的《红楼梦》是四大名著之首,曹雪芹以宝黛情感悲剧和四大家族的兴衰为经纬,在衣食住行和喜怒哀乐的种种可能性之外,更展示了一幅广博深邃的思想画卷,呈现了中国文化和生活方式的方方面面,堪称中国人的文化博物馆和精神家园。 ·在生活美学之外,更看到《红楼梦》对于生命本身的宏大把握 深挖《红楼梦》的通观美学(不仅关注人的生命和灵魂,也关注人山川草木和花鸟虫鱼,即观万物万有万象的美学),在单纯的艺术审美把握之外,更有对世界、宇宙、人类,尤其是对生命的审美把握。 ·重估《红楼梦》女性主义的多元立场和女性独立的价值 刘剑梅从女性主义视角看《红楼梦》,质疑曹雪芹对已婚女子的否定,刘再复则从青春世界与物质世界的分野,揭示女儿性和女人性冲突的根源,认为《红楼梦》不否定已婚女子,只是哀叹她们无法挣脱物质世界的束缚,由此重估《红楼梦》女性主义的多元立场和女性独立的价值。 ·提出欲、情、灵、空四维结构,深挖红楼人物的环境世界和精神世界 打通太虚幻境和人间富贵温柔乡的二重时空,细看红楼各色人物在相同外部环境下的不同精神世界,尤其分析贾宝玉从食胭脂、喜仙姿到独爱黛玉之灵窍的精神历程,重估《红楼梦》十六字诀:因空见色、由色生情、传情入色、自色悟空——的核心价值。
内容简介
本书是刘再复、刘剑梅父女两代学者关于《红楼梦》的对话。首先由女儿刘剑梅抛出一个个想法 (或者问题) , 引发父女两人的共同探讨, 各执一词或殊途同归, 向读者展示了父女二人的思考轨迹。特别地, 父女二人从剑梅关注的女性主义视角出发, 从另一个层面再次挖掘了《红楼梦》这部中国*丰富的“人性宝藏、艺术宝藏”、“思想宝藏、哲学宝藏”。
目录
节选
《红楼梦》精神内涵的四维结构 一、欲向度 复:四维结构也可以更明白地说具有四个向度。先讲一下“欲”的向度。“欲”是个大概念,二十年前我在《性格组合论》中曾把“欲”作为一个系统加以分解,并做了图表。日本的竹内实先生特别写了文章,评介我的情欲论的意义。我们不应当停留在欲的概念上,而应当针对王国维的解说进行再解说。王国维**次把叔本华的哲学视角引入《红楼梦》评论,让人们大开眼界。叔本华哲学受佛学哲学影响很深,而《红楼梦》又被佛教精神所覆盖,因此,引入叔本华便显得很自然,对应度很高,并不是用先验的哲学框架去硬套《红楼梦》,这是王国维的《红楼梦评论》还站得住脚的原因。佛教认为人生的本质就是痛苦,人生之海就是苦海,而痛苦的原因就是人的身体具有无休止的欲望。我讲解《金刚经》时就说,《金刚经》发现人的身体是人的终极地狱。身体产生欲望,欲望产生“四相”(我相、人相、众生相、寿者相),产生种种妄念、烦恼与痛苦。叔本华也抓住这一点,认为人生下来就是个错误,就带有深刻的悲剧性,因为生下来就有欲望,欲望永远难以满足,悲剧便永远无法落幕。王国维发挥叔本华的悲剧论,根据谐音,认为宝玉、黛玉的“玉”便是“欲”,因此他们的悲剧是欲望无可克服的悲剧。其悲剧既是共同关系的结果,也是自作孽的结果。王国维依据佛教原理所做的悲剧解释,其优点是从人性根蒂去寻找悲剧原因,有很大的真理性。但是,王国维所讲的这一面只是佛教对人生本质(也是世界本质)的认识,佛教还有另一面,就是对欲的破除,其破除的内容就是灵的内容、空的内容。王国维虽然也探讨“解脱”,但太简单。尤其是对于“情”,王国维的论述更为薄弱。 梅:“欲”和“情”这两大范畴,《红楼梦》的重心是“情”。红楼中人都有欲,但始终在“欲”里打滚,迷恋功名、权力、财富、美色的名利之徒,“国贼禄鬼”,如贾赦、贾蓉、薛蟠等,只是一部分人,这是泥浊世界的主体,欲望的化身,他们的悲剧倒真的是被欲望烧得执迷不悟的悲剧;而贾宝玉、林黛玉以及那些诗意女子却是蔑视欲望、看不起名利之徒的净水世界的主体,他们是从欲望中升华了的情感生命。 复:不错。《红楼梦》中有生命升华的大中心内容。整部《红楼梦》为什么那么美,正是它有两种大提升。一是外自然的人化;二是内自然的人化。石头是外自然,《石头记》就是一块石头通灵后化成人的传记,这是外自然的人化。而“欲”是人的内自然,动物也有欲,有食欲性欲,但《红楼梦》又呈现了欲向情提升的诗意过程。贾宝玉周岁时别的不要,就抓住胭脂钗环,这是欲。他喜欢吃丫鬟脸上的脂粉,也是欲。他见到宝钗的身体丰满,想到她的肉移一点给林妹妹就好,也是欲。但是,宝玉在黛玉的精神与情感的导引下,不断把欲提升为情,也从泛情逐步转向专情。这是《红楼梦》的根本性内容。李泽厚一辈子讲美学,讲美的根源和美的本质,就讲自然的人化,讲人与大自然关系的变迁,特别是讲内自然(欲望)的人化。王国维讲欲时,未讲欲向情的提升即未讲内自然的人化,是一个很大的不足。 梅:李泽厚的美学书我也读,却没想到石头——自然的人化,欲的情化,你这样解说,我觉得很新鲜,也很有道理。《红楼梦》的重心确实在于欲向情的转化和提升。林黛玉、贾宝玉的悲剧并不是“欲”不能满足的悲剧,而是“情”无处存放的悲剧。 复:出国之后这十七八年,我一直迷恋《红楼梦》,并觉得它佛光普照,从根本上帮助了我,不是别的,恰恰是这部巨著破欲、破执、破妄的大精神启发了我。贾宝玉、林黛玉的形象光辉乃是看透欲望、看透色相的生命光辉。尤其是贾宝玉,我说他是知识分子,至少是我的“救星”,是因为在他身上有一种破一切执,化一切迷,放下一切世俗欲望即功名、财富、权力等欲望的大超脱精神。他和林黛玉的悲剧不是放不下欲望的悲剧,而是放下而让人视为傻子视为异端的悲剧,是反抗欲望而失败的悲剧。破一切执着,这才是《红楼梦》的伟大之处。王国维未能充分地看到这一点,只讲“欲”,未讲破欲,只讲“执”,未讲破执,这是他的局限。 梅:你把破欲、破执、破妄这一点道破了,讲透了,《红楼梦》的精神意义就突显出来了。贾宝玉作为一个贵族公子,他没有贵族相,没有公子相,没有仕途功名欲望,全因为他天生就有一种佛性。他对性欲也追求,但能够把“欲”向“情”提升,而且*后能够看破。 ......
作者简介
刘再复,1941年生于福建南安县,曾任中国社会科学院研究员、文学研究所所长。20世纪80年代末旅居美国,现任美国科罗拉多大学客座研究员、香港城市大学中国文化中心名誉教授、台湾东海大学讲座教授。主要著作有《鲁迅美学思想论稿》《性格组合论》《传统与中国人》《放逐诸神》《罪与文学》《现代文学诸子论》《人论二十五种》《漂流手记》等,作品已译为英、韩、日、法、德等多种文字出版。 刘剑梅,当代著名学者、文学评论家。科罗拉多大学东亚系硕士、哥伦比亚大学东亚系博士,曾任马里兰大学亚洲与东欧语言文学系副教授,现为香港科技大学人文学部终身教授,在文学批评领域有极大影响。著有《狂欢的女神》《革命与情爱》《彷徨的娜拉》《庄子的现代命运》《小说的越界》等。
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