老子今注今译(普及本)

道：万物的本原——《老子》导读 陈鼓应 一、老子其人其书 老聃，世人尊称为老子，一如尊称孔丘为孔子、墨翟为墨子（子为先生之义）。司马迁说：“姓李氏，名耳。”这是汉人的说法。根据高亨先生考订，春秋年间并无李姓，但有老姓。老、李一音之转，老子原姓老，后以音同变为李。而耳、聃字义相近，故称作耳。总之，老聃被尊称为老子在先秦典籍中屡见，毋庸置疑。 老子是陈国人，后陈被楚灭，故称楚人。“楚苦县厉乡”，即后来的安徽亳州府，现在隶属于河南省鹿邑县。老子曾为周朝史官，《史记》称他为“周守藏室之史”。守藏史相当于国家图书馆馆长。司马迁说：“孔子之所严事者，于周则老子，……于楚，老莱子。”（《史记·仲尼弟子列传》）孔子分别问学于老子与老莱子，都有著作传世，著书篇目各不相同（“老子著书上下篇”，“老莱子亦楚人也，著书十五篇”）。可见老子和老莱子并非同一人。 老子与孔子同时代，孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），老子约生于公元前570年左右，比孔子年长二十岁上下。《史记》记载“孔子问礼于老子”之事，当属史实。先秦典籍如《庄子》《吕氏春秋》及《礼记·曾子问》等不同典籍都曾提及此事。 《吕氏春秋·当染》说：“孔子学于老聃。”老子和孔子的关系亦师亦友，在多种文献记载中值得我们留意的有这几点： 一、同源异流：老子与孔子同是殷周文化的继承者与创新者。同源中的异流则是孔子为中国文化史上继往开来的**人，其“有教无类”“诲人不倦”的精神，更使他成为教育史上的万世师表；老子则是中国哲学的开创者，他所建构的道论，不仅发先秦诸子所未发，更成为中国古典哲学的主干。 二、文化与哲学的对话：文化的孔子与哲学的老子进行对话，二人谈论的细节虽不得而知，但从各书记载中可以窥知孔子的问题属于文化层面（礼）；而老子的解答则总会从文化的议题引向哲学层面（道）。故孔、老间的对话就是属于文化与哲学的对话。 三、对话的开放心态：儒、道开创人首次的对话，彼此学术间的立场与观点虽异，而对话的心态则是真挚而开放的。这和后来孟子攻击杨、墨，以及宋明儒者为了维护道统而排斥佛、老的狭隘心态相较，真有天壤之别。故孔、老之间的对话诚为思想史上令人神往的一个开端。 老子是中国哲学的开山祖，老聃自著的《老子》是先秦哲学中*早的一本哲学著作。《史记》明确记载老子“著书上下篇，言道德之意，五千余言”。司马迁这里所说老子著书的篇目、主旨和字数，都与通行本《老子》相吻合。1993年，湖北荆门郭店村出土竹简《老子》，这是继1973年湖南长沙马王堆乡出土帛书《老子》以来，出土年代*早的《老子》抄本，其下葬时间约在公元前4世纪末（战国中期）。考虑到文本的撰写和传抄时间都要早于公元前4世纪末（战国中期），我们说，郭店《老子》的问世有力地推翻了《老子》晚出说的谬误。 陈楚文化圈是孕育老子思想的原乡，中年以后他入朝任史官，长期沉浸在中原文化的核心地带。他长于思索宇宙的奥秘及人生的哲理，在孔子到周室拜访他时，他已是当时学术界的泰斗。随着他那精简而深刻的著作流传各地，我们从先秦典籍广泛引用《老子》书中重要概念与文句这一现象，可以证实它成书之早与影响之广。如《论语·宪问》引用《老子·六十三章》的“报怨以德”说：“或曰：‘以德报怨，何如？’”其后，《墨子》引用《老子》观念与文句约十条，《管子》引用《老子》观念与文句多达三十一条，《庄子》引用《老子》观念与文句多达一百二十二条，《荀子》引用《老子》观念与文句十三条，《韩非子》引用《老子》观念与文句达七十二条，《吕氏春秋》引用《老子》观念与文句多达二十九条。由此可见，《老子》思想对道儒墨法各家各派影响的广远。 二、老子思想概要