“有情之天下”就在此岸——叶朗谈《红楼梦》

“有情之天下”就在此岸——叶朗谈《红楼梦》 文摘 再谈“有情之天下”就在此岸 五、怡红院中的狂欢节：人回到人自身 第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，对我们理解大观园中的“有情之天下”有一种特别的启示。 《红楼梦》里描写过多次寿宴，每一次寿宴都是按照上下尊卑严格的等级秩序，这一个生日宴会完全不一样。这个宴会是怡红院的丫鬟为宝玉过生日。书中描写，那天是宝玉的生日，怡红院里八个女孩子，芳官、碧痕、小燕、四儿、袭人、晴雯、麝月、秋纹，一起凑钱（前四人每人三钱银子，后四人每人五钱银子）举行宴会，为宝玉庆贺生日。他们等林之孝家的为首的一帮查夜的人过去，便关了院门，摆上酒果，卸下正装，开始喝酒。因有人提议，又把黛玉、宝钗、探春、李纨、宝琴、香菱等人请来，一起掷骰子抽签喝酒表演。一直喝到二更，把黛玉、宝钗等人送走，余下的人又行令，用大钟喝酒，都喝醉了，横七竖八地睡下了。第二天早上起来，大家都不好意思。袭人说：“昨儿都好上来了，晴雯连臊也忘了，我记得他还唱了一个。”四儿笑道：“姐姐忘了，连姐姐还唱了一个呢，在席的谁没唱过!”众人听了，都红了脸，用两手握着笑个不住。这时平儿来了，问：“你们夜里做什么来？”袭人便说：“告诉不得你。昨儿夜里热闹非常。”“一坛酒我们都鼓捣光了，一个个吃的把臊都丢了，三不知的又都唱起来，四更多天才横三竖四的打了一个盹儿。” 当晚这群女孩中*放光的是芳官。书中对她给了四个特写镜头。**个镜头，宝玉对芳官说晚上吃酒，芳官说：“若是晚上吃酒，不许教人管着我，我要尽力吃够了才罢。我先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢。如今学了这劳什子，他们说怕坏嗓子，这几年也没闻见，乘今儿我是要开斋了。”第二个镜头，是对晚上宴会前芳官的形貌的特写。先是简单介绍了一下宝玉：“宝玉只穿着大红棉纱小袄子，下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚，倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头。”接着就细细地描写芳官：“当时芳官满口嚷热，只穿着一件玉色红青酡三色缎子斗的水田小夹袄，束着一条柳绿汗巾，底下是水红撒花夹裤，也散着裤腿。头上眉额编着一圈小辫，总归至顶心，结一根鹅卵粗细的总辫，拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子，左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子，越显的面如满月犹白，眼如秋水还清。”引得众人笑说：“他两个倒像是双生的弟兄两个。”你看芳官多么光艳照人! 第三个特写镜头是骰子摇到宝钗，宝钗指定芳官唱曲，芳官便唱“寿筵开处风光好”，众人都道：“快打回去。这会子很不用你来上寿，拣你极好的唱来。”芳官只得细细地唱了一支《赏花时》才罢。宝玉听了这曲子，眼看着芳官不语。第四个特写镜头，是他们把黛玉等人送走后，又用大钟喝酒，猜拳赢唱小曲儿。芳官吃得两腮胭脂一般，眉梢眼角越添了许多丰韵，身子图不得，便睡在袭人身上，说“好姐姐，心跳的很”。袭人就将芳官扶在宝玉一侧，由她睡了，自己却在对面榻上倒下。 这场生日宴会，是大观园中“有情之天下”的典型场景。我们会注意到两点，**，这个生日宴会自始至终充满了欢乐，充满了笑声。从开始掷骰子，数到宝钗，接下去是探春、李纨、湘云、麝月、香菱、黛玉一直到袭人，书中的描写是“宝钗便笑道”，“众人都笑说”，“众人笑道”，“李纨笑道”，“黛玉笑道”，“众人都笑了”，“众人笑说”，总之一直是笑，大家都笑，每个人都笑，这是狂欢式的笑。第二，这里出席的所有人员，没有尊卑、主奴、贫富之分，一律平等。这是为宝玉庆寿，而主办者是怡红院的八个丫鬟，宝玉是主子，丫鬟是奴婢，但是他们没有主奴之分，他们每个人都要出一点钱办宴席。宝玉说不该叫芳官、碧痕出钱，她们哪有钱，受到晴雯的反驳，说，不在钱，而在“各人的心”，要“领他们的情”。他们一起喝酒，猜拳，唱小曲，*后横七竖八的睡在一起。这种情景地地道道就是西方文化中说的“狂欢节”。 （图3-6 孙温绘《红楼梦》第六十二、六十三回情节，图左侧为“寿怡红群芳开夜宴”） 西方文化中说的“狂欢节”是什么？ 我们看看历史上思想家的论述。 *早柏拉图说，“众神为了怜悯人类——天生劳碌的种族”，就赐给他们许多节庆活动，以便他们能“恢复元气”，“回复到人类原本的样子”。歌德说，罗马狂欢节“是人民给自己创造的节日”，“上等人和下等人的区别刹那间仿佛不再存在了：大家彼此接近”，“彼此之间的不拘礼节自由自在融合于共同的美好心绪之中”，“严肃的罗马公民，在整整一年里他们都谨小慎微地警惕着*微不足道的过失，而现在把自己的严肃和谨慎一下子就抛到了九霄云外”。尼采认为这种节庆狂欢的生活状态是酒神精神的表现。在这种状态中，人充满幸 福的狂喜，“此刻，奴隶也是自由人。此刻，贫困、专断或“无耻的时尚”在人与人之间树立的僵硬敌对的藩篱土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己同邻人团结、和解、款洽，甚至融为一体了”。每个人欣喜欲狂，“他的神态表明他着了魔”。尼采把这种状态归结为“醉”的状态，“醉”是自由和解放的欢乐，正如罗素所说，“在沉醉状态中，肉体和精神方面都恢复了那种被审慎摧毁了的强烈真实感情。人们觉得世界充满了欢愉和美，人们想象到从日常焦虑的监狱中解放出来的快乐”。 俄国学者巴赫金说，“在日常的，即非狂欢节的生活中，人们被不可逾越的等级、财产、职位、家庭和年龄差异的屏障所分割开来”，同样，“人们参加官方节日活动，必须按照自己的称号、官衔、功勋穿戴齐全，按照相应的级别各就各位。（笔者按：我们看元妃省亲的各项活动就是如此）节日使不平等神圣化”。但是，狂欢节不一样，“在狂欢节上大家一律平等”。狂欢节超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令，也就超越了日常生活中种种局限和框架，显示了生活的本身面目，或者说回到了生活本身，回到了本真的生活世界。人与人不分彼此，互相平等，不拘形迹，自由来往，从而显示了人们自身存在的自由形式，显示了人的存在的本来形态，这就是一种复归，即人回复到人的本真存在。“人回归到了自身，并在人们之中感觉到自己是人。人类关系这种真正的人性，不只是想象或抽象思考的对象，而是为现实所实现，并在活生生的感性物质的接触中体验到的。” 我们看，怡红院这个晚上的宴会，不就是柏拉图、歌德、尼采、巴赫金说的狂欢节吗？他们超越了等级制度和等级观念，他们一律平等，他们用大钟畅饮，开怀大笑，猜拳，唱小曲，他们都沉浸在尼采说的“醉”的状态，感觉到自由解放的欢乐，感觉到世界充满欢愉和美。用巴赫金的说法，他们不分彼此，互相平等，不拘形迹，自由来往，从而显示了人们自身存在的自由形式。他们回到了人的本真存在，在活生生的感性生活中感觉到自己是人。这是人类关系中的真正的人性，是人类生存的*高目的。 怡红院的这场夜宴，是大观园中“有情之天下”的典型场景，它使我们明白，曹雪芹心中作为人生之终极意义之所在的“有情之天下”，不仅彰显“儿女之真情”，而且超越了等级制度、等级观念，“有情之天下”就是人与人一律平等。