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“有情之天下”就在此岸——叶朗谈《红楼梦》

“有情之天下”就在此岸——叶朗谈《红楼梦》

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图文详情
  • ISBN:9787301323199
  • 装帧:一般纯质纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:其他
  • 页数:119
  • 出版时间:2021-08-01
  • 条形码:9787301323199 ; 978-7-301-32319-9

本书特色

从美学感悟的角度,阐发《红楼梦》“有情之天下”的形而上意蕴;结合小说评点理论,细说《红楼梦》“如何写”“好在哪”。

内容简介

本书是叶朗从美学眼光谈《红楼梦》的文集。书中主要谈两个内容,一个是《红楼梦》的形而上的意蕴,曹雪芹对人生优选意义的追求,就是肯定“情”的价值,追求“情”的解放,追求爱的尊严,追求人与人的平等,归结起来就是追求“有情之天下”。“有情之天下”不是虚幻的存在,而是真实的存在,“有情之天下”就在此岸,因此人生是有意义的。这就是《红楼梦》给予读者的“悟”。再一个内容是《红楼梦》的悲剧性。《红楼梦》的悲剧性不在贵族之家的衰亡,而在“有情之天下”的毁灭,用林黛玉的诗就是“冷月葬花魂”。此外书中还谈了叶燮、金圣叹对《红楼梦》的影响,脂砚斋的评点,以及“点睛之笔”“闲笔”等小说美学的内容。

目录

目??录


序:说不完的《红楼梦》

《红楼梦》的形而上的意蕴:“有情之天下”就在此岸

再谈“有情之天下”就在此岸

《红楼梦》的悲剧:“冷月葬花魂”

《红楼梦》中的“点睛之笔”

《红楼梦》中的“闲笔”

叶燮对曹雪芹的影响

叶小鸾、金圣叹与《红楼梦》

不要轻易否定脂砚斋的美学


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节选

“有情之天下”就在此岸——叶朗谈《红楼梦》 文摘 再谈“有情之天下”就在此岸 五、怡红院中的狂欢节:人回到人自身 第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”,对我们理解大观园中的“有情之天下”有一种特别的启示。 《红楼梦》里描写过多次寿宴,每一次寿宴都是按照上下尊卑严格的等级秩序,这一个生日宴会完全不一样。这个宴会是怡红院的丫鬟为宝玉过生日。书中描写,那天是宝玉的生日,怡红院里八个女孩子,芳官、碧痕、小燕、四儿、袭人、晴雯、麝月、秋纹,一起凑钱(前四人每人三钱银子,后四人每人五钱银子)举行宴会,为宝玉庆贺生日。他们等林之孝家的为首的一帮查夜的人过去,便关了院门,摆上酒果,卸下正装,开始喝酒。因有人提议,又把黛玉、宝钗、探春、李纨、宝琴、香菱等人请来,一起掷骰子抽签喝酒表演。一直喝到二更,把黛玉、宝钗等人送走,余下的人又行令,用大钟喝酒,都喝醉了,横七竖八地睡下了。第二天早上起来,大家都不好意思。袭人说:“昨儿都好上来了,晴雯连臊也忘了,我记得他还唱了一个。”四儿笑道:“姐姐忘了,连姐姐还唱了一个呢,在席的谁没唱过!”众人听了,都红了脸,用两手握着笑个不住。这时平儿来了,问:“你们夜里做什么来?”袭人便说:“告诉不得你。昨儿夜里热闹非常。”“一坛酒我们都鼓捣光了,一个个吃的把臊都丢了,三不知的又都唱起来,四更多天才横三竖四的打了一个盹儿。” 当晚这群女孩中*放光的是芳官。书中对她给了四个特写镜头。**个镜头,宝玉对芳官说晚上吃酒,芳官说:“若是晚上吃酒,不许教人管着我,我要尽力吃够了才罢。我先在家里,吃二三斤好惠泉酒呢。如今学了这劳什子,他们说怕坏嗓子,这几年也没闻见,乘今儿我是要开斋了。”第二个镜头,是对晚上宴会前芳官的形貌的特写。先是简单介绍了一下宝玉:“宝玉只穿着大红棉纱小袄子,下面绿绫弹墨袷裤,散着裤脚,倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头。”接着就细细地描写芳官:“当时芳官满口嚷热,只穿着一件玉色红青酡三色缎子斗的水田小夹袄,束着一条柳绿汗巾,底下是水红撒花夹裤,也散着裤腿。头上眉额编着一圈小辫,总归至顶心,结一根鹅卵粗细的总辫,拖在脑后。右耳眼内只塞着米粒大小的一个小玉塞子,左耳上单带着一个白果大小的硬红镶金大坠子,越显的面如满月犹白,眼如秋水还清。”引得众人笑说:“他两个倒像是双生的弟兄两个。”你看芳官多么光艳照人! 第三个特写镜头是骰子摇到宝钗,宝钗指定芳官唱曲,芳官便唱“寿筵开处风光好”,众人都道:“快打回去。这会子很不用你来上寿,拣你极好的唱来。”芳官只得细细地唱了一支《赏花时》才罢。宝玉听了这曲子,眼看着芳官不语。第四个特写镜头,是他们把黛玉等人送走后,又用大钟喝酒,猜拳赢唱小曲儿。芳官吃得两腮胭脂一般,眉梢眼角越添了许多丰韵,身子图不得,便睡在袭人身上,说“好姐姐,心跳的很”。袭人就将芳官扶在宝玉一侧,由她睡了,自己却在对面榻上倒下。 这场生日宴会,是大观园中“有情之天下”的典型场景。我们会注意到两点,**,这个生日宴会自始至终充满了欢乐,充满了笑声。从开始掷骰子,数到宝钗,接下去是探春、李纨、湘云、麝月、香菱、黛玉一直到袭人,书中的描写是“宝钗便笑道”,“众人都笑说”,“众人笑道”,“李纨笑道”,“黛玉笑道”,“众人都笑了”,“众人笑说”,总之一直是笑,大家都笑,每个人都笑,这是狂欢式的笑。第二,这里出席的所有人员,没有尊卑、主奴、贫富之分,一律平等。这是为宝玉庆寿,而主办者是怡红院的八个丫鬟,宝玉是主子,丫鬟是奴婢,但是他们没有主奴之分,他们每个人都要出一点钱办宴席。宝玉说不该叫芳官、碧痕出钱,她们哪有钱,受到晴雯的反驳,说,不在钱,而在“各人的心”,要“领他们的情”。他们一起喝酒,猜拳,唱小曲,*后横七竖八的睡在一起。这种情景地地道道就是西方文化中说的“狂欢节”。 (图3-6 孙温绘《红楼梦》第六十二、六十三回情节,图左侧为“寿怡红群芳开夜宴”) 西方文化中说的“狂欢节”是什么? 我们看看历史上思想家的论述。 *早柏拉图说,“众神为了怜悯人类——天生劳碌的种族”,就赐给他们许多节庆活动,以便他们能“恢复元气”,“回复到人类原本的样子”。歌德说,罗马狂欢节“是人民给自己创造的节日”,“上等人和下等人的区别刹那间仿佛不再存在了:大家彼此接近”,“彼此之间的不拘礼节自由自在融合于共同的美好心绪之中”,“严肃的罗马公民,在整整一年里他们都谨小慎微地警惕着*微不足道的过失,而现在把自己的严肃和谨慎一下子就抛到了九霄云外”。尼采认为这种节庆狂欢的生活状态是酒神精神的表现。在这种状态中,人充满幸 福的狂喜,“此刻,奴隶也是自由人。此刻,贫困、专断或“无耻的时尚”在人与人之间树立的僵硬敌对的藩篱土崩瓦解了。此刻,在世界大同的福音中,每个人感到自己同邻人团结、和解、款洽,甚至融为一体了”。每个人欣喜欲狂,“他的神态表明他着了魔”。尼采把这种状态归结为“醉”的状态,“醉”是自由和解放的欢乐,正如罗素所说,“在沉醉状态中,肉体和精神方面都恢复了那种被审慎摧毁了的强烈真实感情。人们觉得世界充满了欢愉和美,人们想象到从日常焦虑的监狱中解放出来的快乐”。 俄国学者巴赫金说,“在日常的,即非狂欢节的生活中,人们被不可逾越的等级、财产、职位、家庭和年龄差异的屏障所分割开来”,同样,“人们参加官方节日活动,必须按照自己的称号、官衔、功勋穿戴齐全,按照相应的级别各就各位。(笔者按:我们看元妃省亲的各项活动就是如此)节日使不平等神圣化”。但是,狂欢节不一样,“在狂欢节上大家一律平等”。狂欢节超越了世俗的等级制度、等级观念以及各种特权、禁令,也就超越了日常生活中种种局限和框架,显示了生活的本身面目,或者说回到了生活本身,回到了本真的生活世界。人与人不分彼此,互相平等,不拘形迹,自由来往,从而显示了人们自身存在的自由形式,显示了人的存在的本来形态,这就是一种复归,即人回复到人的本真存在。“人回归到了自身,并在人们之中感觉到自己是人。人类关系这种真正的人性,不只是想象或抽象思考的对象,而是为现实所实现,并在活生生的感性物质的接触中体验到的。” 我们看,怡红院这个晚上的宴会,不就是柏拉图、歌德、尼采、巴赫金说的狂欢节吗?他们超越了等级制度和等级观念,他们一律平等,他们用大钟畅饮,开怀大笑,猜拳,唱小曲,他们都沉浸在尼采说的“醉”的状态,感觉到自由解放的欢乐,感觉到世界充满欢愉和美。用巴赫金的说法,他们不分彼此,互相平等,不拘形迹,自由来往,从而显示了人们自身存在的自由形式。他们回到了人的本真存在,在活生生的感性生活中感觉到自己是人。这是人类关系中的真正的人性,是人类生存的*高目的。 怡红院的这场夜宴,是大观园中“有情之天下”的典型场景,它使我们明白,曹雪芹心中作为人生之终极意义之所在的“有情之天下”,不仅彰显“儿女之真情”,而且超越了等级制度、等级观念,“有情之天下”就是人与人一律平等。

作者简介

叶朗,北京大学哲学社会科学资深教授。教育部艺术教育委员会主任委员。 曾同时担任北京大学哲学系、宗教学系、艺术学系三个系的系主任。后担任北京大学艺术学院院长。兼任教育部哲学教学指导委员会主任,国务院学位委员会哲学学科评议组召集人,北京市社科联副主席,北京市哲学学会会长。九届、十届全国政协常委。现任北京大学哲学系教授,博士生导师,北京大学艺术学院名誉院长,北京大学美学与美育研究中心名誉主任,北京大学文化产业研究院院长。 主要著作:《美在意象》(《美学原理》)《中国美学史大纲》《中国小说美学》《意象照亮人生》《胸中之竹》《欲罢不能》《燕南园海棠依旧》《更高的精神追求》。

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