新书--中华典籍与国家文明研究丛书:上海地区明代诗文集述考(精装)

　　《上海地区明代诗文集述考/中华典籍与国家文明研究丛书》：戴士琳（生卒年不详）字伯玉，又字元镇，松江府上海人。万历七年（1579）举人，二十年任教谕，二十三年（1595）进士，授广东曲江知县，卒于官。于书无所不窥，才思骏发，尤长于诗，书法亦遒劲有力。现存明末刊本《剡山堂稿》十二卷。生平见《（光绪）崇明县志》卷九、《（民国）崇明县志》卷十。《剡山堂稿》十二卷，明刊本，日本内阁文库藏。台湾汉学研究中心、傅斯年图书馆藏本据内阁文库藏明刻本影印。半页八行，行十七字。左右双边，版心白口，单鱼尾。鱼尾下镌卷数。卷首有陈所蕴《剡山堂稿序》，题“天官选曹尚书郎友人颍川陈所蕴子有父撰并书”；陈继儒叙，题“友弟陈继儒叙岁在柔兆湄滩如月哉生魄”。卷末有黄体仁《剡山堂稿后序》，题“友弟江夏黄体仁长卿父撰”。正文题名后镌“云间戴士琳伯玉父著”。卷一至五为诗，总收诗二百五十馀首；卷六至十二为文，收各体文八十篇。其文有《李翠翘传》，记徐海、李翠翘故事。时另有徐学谟《王翘儿》及余怀《王翠翘传》，清人青心才人据之演为小说《王翠翘传》，流传颇广。陈所蕴《剡山堂稿序》称：“《剡山堂稿》者，予友戴君伯玉所著诗若文也。伯玉自以系出晋处士安道后，故以剡山名其堂，因名其集云。伯玉少负俊才，通称其为诸生，视余稍晚出，而校艺有司，犹及与余相甲乙，彼此慕悦未习也。已而后先对公车，则益就予昵，遂相与结经生社，间以其暇商略左史、汉魏、开元、大历之业，居恒不废帖括，而自喜为古文辞益甚，久之，遂成巨帙矣。诗自乐府而下，五七言古近体绝以至六言律绝，靡不备也。文自记、序、传、志而下，哀诔、跋、赞以至杂著，靡不备也。文吾不敢遽以为龙门、兰台，亦优孟之叔敖矣，即卑者不失柳河东、韩昌黎矣。诗吾不敢遽以为野田陌上、青莲、少陵辈，亦胡宽之新丰矣，卑者不失岑嘉州、高常侍矣。大都君文以边幅胜，而驰骋有馀；君诗以兴象胜，而讽咏堪赏。不佞污岂至阿其所好乎？夫经生艺之与古文词，其不相通也殆霄壤也；乐府古近体之与记、序、传、志，其不相通也亦径庭也。工于此者，未必不拙于彼。盖体有所不相袭，而寸有所不能兼。语不云乎：‘尺有所短，寸有所长。’已为尺能复为寸耶？伯玉既以制举艺赤帜经生中，为一时经生祭酒，其馀力胜技亦复卓然名家。称诗则诗，搞文则文，有并擅而无踦类，信乎才自天授，异乎管窥株守，学一先生之言者矣。昔在有唐，陈伯玉子昂实开沈、宋之始，昭代汪伯玉道昆实集王、李之成。戴君伯玉拔新标异，风气日上，异日者远追射洪则拾遗闻孙，近配大鄣则司马难弟。庶几并列不朽之林，当与两伯玉鼎峙而三矣。”陈继儒叙中称：“戴元镇既成进士，天子赐休沐归，为谢一切郡国守相及宾客之羔雉，乃从修竹冈下，发其故所埋诗草手理之。其门阒寂如孤给园，而其据槁咏歌之声，远与浦上涛相韵也。业成，贻书陈子使为序。余惟元镇之道昌矣，顾何取于山泽之言，而强以糠秕前导哉？甚矣，元镇之好奇也。广南之人孔雀以为腊，鹦鹉以为脍，而独享蒲菹蔌笋以供客；仙人道士高冠峨峨，长剑陆离，而不能舍芙蓉之佩、薜荔之裳。甚矣，元镇之好奇也，将无类是欤？元镇为诸生时，其志已在千古，象纬以前，鸿宝以后，皆朝畋而暮渔之时，一奏韵语，秘不示人，第形与影赓和而已，而顾独昵余甚，以是尽发余以枕中之奇。余读之，松风度而孤鹤鸣也，酣者破章邯而静者入淮蔡也。雍雍肃肃，蘧伯玉之车音而孙真人之啸声也；疏疏莽莽，灌坛之风雨而峨眉、太岱之积雪也。君之技何以遂至此？元镇负经世之略，而多遗世之志，其名落风尘马蹄间，而其梦长在江鸥野鹿之外，即使嗒无一言，故大历诗格中人也，况悠然矢天籁而吐清商乎哉！……