- ISBN:9787305248467
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:476
- 出版时间:2021-11-01
- 条形码:9787305248467 ; 978-7-305-24846-7
本书特色
诗歌是唐代文人的事业,渗透到社会生活的各个方面。通过诗歌,我们可以进入唐人的精神世界,从中寻觅到自己的知音。在精神层面,现代人并不比王维、李白、杜甫、白居易、柳宗元、李商隐高明多少,因为现代科学理性并不能解决生命意义的问题,而诗歌的作用正在于彰显意义。人生归根结蒂是不完美的,它需要不断地解释。 诗歌自诞生之日起,就与痛苦而不是幸福联系在一起。古今中外那些伟大的诗人都有一种人生的悲剧意识,体验到个体生命与永恒事物之间的巨大鸿沟,即使在*快乐的时候,也对苦难的况味有一种迷恋。就诗歌所呈现的生命样式而言,王维渴望归去,李白憧憬远方,杜甫则始终行走在路上。 面对同样的夕阳,李商隐说:“夕阳无限好,只是近黄昏。”歌德说:“西沉的永远是这同一个太阳。”李商隐感受到的是当下时间的短暂,歌德体验到的是超越时间的永恒。这似乎代表了中西文化在宇宙意识上的某种差异。 中国士人不是没有自由意识,但这种意识并未见于反抗的姿态——就像十九世纪流放西伯利亚的俄罗斯知识人那样,而是见于流放边陲蛮荒之地的痛苦与绝望。在皇权至高无上的时代,中国文化终究没能从自我欲求的实现中发展出个人自由的观念,没能从天人之际的思考中产生出自然权利的思想,进而找到一种更符合人性的社会制度,因而诗人对于自由的意识,就只能是在山水中宣泄自己的孤愤。 —— 景凯旋 入选【2021新京报年度阅读推荐书单】
内容简介
本书是一部关于唐诗的随笔集,以印象式批评为主,讲述唐代20位重要诗人,通过将诗人生平与诗歌分析串接起来,力图进入各个诗人的内心,阐释其诗歌的美学内蕴和艺术魅力。在具体的时代背景下,不仅将唐诗看作是一个“审美的过程”,更是中国文化心理从感性思维向理性思维演进的一个“观念的历程”。唐诗是中国诗歌的很好,在不到三百年的时间里,产生了中国诗歌目前两位伟大的诗人——李白与杜甫,更有众多杰出诗人围绕在他们周围,犹如夏日夜晚的灿烂星空,但满天星辰是数不完的,这也是本书只选取了二十个诗人的原因。在论及每个诗人时,作者不求面面俱到,而是类似闻一多的《唐诗杂论》,展示各个诗人很独特的经历与很重要的作品,并对各个诗人采取不同的阐释角度,以呈现唐代社会生活与诗歌创作的各个重要方面。除了探讨诗人的心路历程、审美情趣以及他们的人格品质,本书优选的特色在于抉发诗歌背后的观念与价值层面的东西,比如中国文化中的天人之际、自我观念、时间意识与感觉方式。本书对唐诗有许多新的思考与阐释,更是作者在唐诗中的一次心灵漫游。阅读此书,读者可以进一步增长关于唐诗的知识,提高对传统文化之美的感受力与判断力。
目录
目录
01|陈子昂
念天地之悠悠
02 |孟浩然
惟有幽人自来去
03|王维
山中习静观朝槿
04|王昌龄
青山明月不曾空
05|高适
莫愁前路无知已
06|岑参
走马川行雪海边
07|李白
万物兴歌皆自然
08|杜甫
故国平居有所思
09 |刘长卿
万壑千峰独闭门
10|韦应物
无事风尘独不归
11|白居易
大抵心安即是家
12|元稹
取次花丛懒回顾
13|韩愈
试看涵泳几多星
14 |柳宗元
欲采蘋花不自由
15 |刘禹锡
芳林新叶催陈叶
16|李贺
恨血千年土中碧
17|杜牧
乐游原上望昭陵
18 |李商隐
庄生晓梦迷蝴蝶
19|温庭筠
雁声远过潇湘去
20|韦庄
今日乱离俱是梦.
附录
诗僧与禅
女性诗歌
代言自喻
士与俳优
后记
节选
陈子昂(659—700) 遥远的过去来自黑暗深处,而未来更是沉没在无穷无尽的黑暗之中。这就是陈子昂眼中的世界图像。这是何其天荒地老的落寞!陈子昂是唐代**个从群体意识中挣脱出来的诗人,他在旷野中呼喊的孤独具有文化史上的意义,那不是生命的感伤,而是自我意识的觉醒。 孟浩然(689—740) 孟浩然自己的人设始终是一个隐士,不是一个诗人。而与他同时代的诗人在面对功名利禄的巨大诱惑时,也需要捧出一个清高自由的隐士形象,以对抗自己身处的那个浮躁的盛世。 王维(701—761) 王维的诗是一种知性的美,不是一种伦理的美。他的“归去”没有远方的参照,因而他的诗缺少内在的人性冲突,缺乏附着于自由而不是自然的情感,总是引导读者进入无我的境界,对于存在意义的寻求也总是止于空无。“归去”于是成为他对生命有限性的一种妥协与回避。 王昌龄(698—756) 王昌龄的边塞诗和闺怨诗大都不是为自己而写,而是为时尚而写。如果说盛唐气象指的是一种青春的元气,那么王昌龄就是其*重要的代表。 高适(700—765) 今天的读者会发现,古人的价值世界还是比较单纯的,唐代的边塞诗书写着光荣与苦难、冲突与杀伐,却没有宣扬仇恨。族群仇恨的价值是现代人的发明,是在自然世界的价值消失后,人类进入历史世界才出现的情感。 岑参(约715—770) 许多唐朝文人其实从未到过西域或中亚,有的至多也就到过陇右。他们对西域和中亚的印象多来自前朝诗歌,然后借《从军行》《凉州词》《出塞》等乐府诗题来表现昂扬的书生意气。然而,岑参本人曾真正从军安西、北庭,他咏边塞之诗,句句从亲历中来,这使他成为与高适并称的盛唐边塞诗的代表。 李白(701—762) 自汉末至魏晋,士人中一直弥漫着“生年不满百,常怀千岁忧”的悲剧意识。到了初唐,这个悲剧意识还在延续,人们不断被生命不居的瞻望所苦恼,继刘希夷“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,张若虚“江畔何人初见月,江月何年初照人”之后,李白再一次举杯哀叹:“今人不见古时月,今月曾经照古人。” 杜甫(712—770) 杜甫被后人奉为“诗圣”是因为他的作品体现了儒家的社会关怀,但他的价值恰恰在于强烈的个体意识。自《诗经》以降,中国诗歌走过的是一条从整体意识向个体意识渐渐转变的道路,至杜甫终于达到了一个高峰。 刘长卿(约726—约790) 在一般人眼里,自然风景是没有情感的客观事物,只是供我们观赏,归根到底还是一种“我与他”的关系,而一个优秀的诗人具有移情的能力,能将人与自然的关系转变成“我与你”的关系。明白了这一点,我们就会懂得刘长卿山水诗的价值。 韦应物(737—791) 普通而平淡的人生写照是韦应物诗歌的独有魅力,这句诗看似恬淡潇洒,背后却有一种天涯沦落的情绪。人生的种种况味,似乎全在这十字之中了。我们仿佛看到,诗人一袭白袍,手持酒杯,从远处向我们走来,一直走到我们中间。 白居易(772—846) 白居易对隐逸作了一番新的阐释。他认为大隐隐于朝市,小隐隐于山林,但朝市过于喧嚣,山林又过于冷落,他的选择是中隐。白居易以自我保全作为基本价值标准,在个人与官场之间划出了一条清晰的界限,既不违背良知去迎合权贵,也不忤逆权贵而伤害自己。 元稹(779—831) 《行宫》的开放式结尾给人无尽的联想。唐代其他皇帝身后也留下了无数宫女,却都没有享受过此种追忆。沈德潜在《唐诗别裁》中评道:“只四语,已抵一篇《长恨歌》矣。”让元稹伤感不已的不仅仅是过眼烟云的荣华富贵,更有春梦无痕的人间情爱。 韩愈(768—824) 当韩愈不再运用盛唐诗歌的“兴象”思维时,他就为诗歌开辟了另一条道路。这一转捩的原因之一是文人角色向士大夫角色的转换。强烈的主体意识导致诗歌观念的改变,人们不再愿意去追步盛唐那种对外在世界加以想象的诗歌,而是要从个体生活中去发现人的境遇,诗歌的人间性因此越来越多于超越性。 李贺(790—816) 李贺这位短命的天才诗人,就像流星一样划过璀璨的唐诗星空,让读者神迷目眩,又使我们超越了日常生活的平凡感觉,意识到生命的终极脆弱而无助。这样的诗人不可太多,但也不可缺少。 柳宗元(773—819) 柳宗元想要学陶渊明,放下仕途的“机心”,但他其实更像是在追寻屈原,那是一个清高贞洁的形象,在抒发着内心的孤愤。说到底,柳宗元从来都没有获得超然的自由,因为他的诗中始终有一个“我”在。 刘禹锡(772—842) 刘禹锡对天人关系的看法与司马迁接近,意义追求和价值期许都在人道之内,个体生命的圆满是通过群体生命的存在和延续实现的。这就是他屡遭政治打击却从不沮丧,反而更加积极对待人生的原因。对刘禹锡来说,自然的天道不足恃,人事的作用才*重要。 杜牧(803—852) 今天我们读杜牧的怀古诗,常常会感到主题上的重复。这也是唐代怀古诗的共同特点,总是在不断感叹朝代的兴亡,但终究不能在对传统政治文化的反思上有所突破,看清历史循环的规律。这当然不是他们的问题,而是时代的问题。更何况,在一个出身没落世家的诗人眼里,颓废从来都有一种无法抗拒的美。 李商隐(812-858) 李商隐渴望爱情,可又对爱的结局感到恐惧,他宁肯设想各种障碍,让女性永远像缥缈的女神一样神秘,而不愿跨过男女间的*后界限。李商隐将传统的艳情诗改造成爱情诗,完成了诗歌史上的一次飞跃。这些情诗无疑不属于传统的游子思妇,而是道出了男女情爱的本质:爱在终极意义上的不可实现性。 温庭筠(约812—866) 在温庭筠眼里,不但历史上那些追逐功名的文人到头来都成了一堆坟包,就连帝王的荣华富贵也如草木一般荣枯无常。当一个人在情感上开始与王朝政治保持距离,历史的正统叙事也就遭到了颠覆。 韦庄(约836—910) 唐末诗歌在艺术上或不及盛、中唐,但在认识上却很深刻。在一个大厦将倾的时代,大多数诗人已经无心锤炼字句,民不聊生的现实让他们感到惶惶不可终日,每一天都可能是迄今*坏的一天,却又可能是未来*好的一天。在韦庄的心里,有一种时日无多的紧迫感。
作者简介
景凯旋,古代文学博士,南京大学海外学院教授。世界本原文化研究院执委,美国伊利诺依大学弗瑞曼奖金访问学者,曾在日本、土耳其等国大学任教,主要研究方向为唐宋文学,著有《唐代文学考论》《在经验与超验之间》等。
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