世说新语别裁详解 (精装)

正始名士（曹魏时期） 卷壹 正始，是魏齐王曹芳在位时的年号，起止时间是公元240— 249年。曹芳，是魏明帝曹叡的养子，名义上算是魏文帝曹丕的 孙子。他八岁登基，年纪尚幼，实际掌权的是曹魏宗室的曹爽（曹操族孙）。 所谓“正始名士”，指活跃于正始年间以谈论玄学（主要对象是《周易》《老子》《庄子》，其中涉及玄而又玄的学理，故称 玄学）出名的人物，何晏、王弼、夏侯玄是其代表。其中，何 晏、夏侯玄同属曹爽政治集团的核心成员。嘉平元年（249），何晏与曹爽均被发动政变的司马懿所杀，王弼也因急病卒于此年。 夏侯玄则于嘉平六年（254）被司马懿之子司马师杀害。东晋袁宏撰《名士传》，其“正始名士”部分收录以上三人 的传记（原书已佚）。三人在玄学方面造诣颇深，尤其是何晏、 王弼，他们的谈玄引领着两晋的学风，深刻影响了士大夫们的精 神世界。他们是玄学的开创者，也是后世清谈家的偶像。他们的 言谈及其方式被尊为“正始之音”。于夏侯玄，他对后世的主要影响不在学术方面，而是在行为举止上成为不少名士模仿的对象。所谓“魏晋风度”，如刚正 孤傲、处变不惊、玉树临风等，夏侯玄可做标本。换言之，这几位正始名士开启了一个从外在姿态到内在心态 都显然有别于以往的个性化处世样式。 016 何晏（？—249），字平叔，南阳宛县（今河南 南阳）人。三国时曹魏大臣，东汉大将军何进之 孙（一说是何进弟何苗之孙）。其父早逝，生母 尹氏改嫁曹操，故曹操是其继父；从少年时代开 始，何晏是在曹操的爱护和影响之下长大的。在魏文帝曹丕在位期间，何晏与曹丕有矛盾， 无所任事，相当失意。正始年间，他与掌控实权 的曹爽交好，被委以重任，负责官员的提拔。司 马懿伺机铲除曹爽势力，何晏被杀，死于非命。何晏以才秀知名，在儒学、玄学方面均有较高 修养，著有《论语集解》《道德论》等。他是魏晋 玄学的奠基者之一。 1> 何晏七岁，明惠若神，魏武(1)奇爱之。因晏在宫内，欲以为 子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即遣还。（夙惠2） A 释义 (1)魏武：魏武帝的略称，即曹操（东汉末年封为魏王）。其 子曹丕代汉称帝，追尊曹操为武皇帝。故称魏武帝。 A 释读 何晏七岁时，已经显得特别聪明灵慧，被视为神童。曹操 格外喜欢他。年纪尚小的何晏当时依随母亲在曹操的宫内生 活，曹操一度想认何晏为子。可是，忽然有一天，何晏在地上 画了一个方形，自己置身其中。有人问他是什么意思，他说： “这就是我何氏之家。”曹操得知后，放弃认何晏为子的想法， 随即将他送回亲戚家。何晏的先辈何进等人是东汉末年的实权人物，何家曾是显 赫一时的权贵之家，何晏以姓何为荣，这是他不愿意被曹操认 作儿子的原因之一。 《世说新语》唐写本此条所录刘孝标的注文，颇为详细， 有些细节不见于如今的通行本，说何晏平时的服饰模仿太子曹 丕，曹丕“特憎之”，即特别厌恶何晏，又不称呼他的名字， 经常直叫何晏为“假子”。以上描述，也可以在《三国志·魏 书·何晏传》裴松之的注文里看到。可以想见，何晏平时受到 曹丕的歧视和侮辱，心有不平，这是他不愿意被曹操认作儿子 的原因之二。 何晏自小就与曹丕有矛盾，在曹丕掌权时期，他不受重 用，相当失意。何晏的官运是在曹丕死后才亨通起来的。故事里的何晏，在家族认同方面有着十分强烈的自主意 识，小小年纪就表现出“画地为庐”的行为艺术，的确有其不 凡之处。 2> 何平叔云：“服五石散(1)，非唯治病，亦觉神明开朗。”（言 语14） A 释义 (1)五石散：药名，以石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤 石脂为主组方配成。药性极“热”，服用者需要吃冷的食物加以 调剂（只有酒是例外，要热饮），故又称为“寒食散”。据说，此 方始于汉代，但使用者不多；何晏服用后，“首获神效”，于是逐 步推广，尤其是在士大夫阶层成为时尚，服食者越来越多。 A 释读 何晏曾经说：“服用五石散，不是仅仅用来治病的；就是平 时没病，服用之后，也会觉得神清气爽、心情舒畅。” 身为贵公子，何晏生活条件优厚，又喜欢声色之乐，放纵 欲望，从“神明开朗”的服用效果看，五石散在某种程度上属 于今天所说的精神科药物，甚或说就是毒品。鲁迅《魏晋风度 及文章与药及酒之关系》里面提到的“药”，主要指的是五石 散。何晏是服用此药的祖师爷。 何晏还是一位很重要的玄学家，谈论玄学，需要很强的思 辨能力，要思路敏锐，思考深入，见解独特，或许他所说的 “神明开朗”的状态也与此有关。 但无论如何，何晏这种服药的行为会产生很大的副作用。 魏晋时期，不少名士效法何晏，以服药为风雅，导致行为怪 异，鲁迅的上述文章有过精到的分析，不妨参看。 一 何晏 3> 何平叔注《老子》(1)，始成，诣王辅嗣。见王《注》精奇， 乃神伏(2)曰：“若斯人(3)，可与论天人之际(4)矣！”因以所注 为《道》《德》二论(5)。（文学7） A 释义 (1)《老子 》：相传是春秋时期老子的著作，后称《道德 经》。原或以《德经》《道经》为序，后来在传抄过程中常见 《道经》（共三十七章）在前，《德经》（共四十四章）在后。 何晏的《道》《德》二论与这一次序相对应。 (2)神伏：极为佩服，甘拜下风。 (3)斯人：此人。 (4)天人之际：指大自然与人类社会之间的相互依存关系。 出自司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家 之言。”在古人心目中，探究天道与人事的关系是学问的 境界。 (5)《道》《德》二论：此处指何晏将自己原来对《老子》 的注释文字加以整合、改写，成了两篇专论，相对独立于《老 子》文本之外。 A 释读 何晏是精研《老子》的专家，他注释此书，刚刚完成全 稿，去王弼家，见到王弼也在注释《老子》；王的注解十分精 确、独到，令人耳目一新。看过之后，何晏极为佩服，甘拜下 风，感叹说：“像王弼这样的人，才有资格和我探究天道与人事 的关系问题啊！”知道自己的注释还不如王弼，于是，何晏调 整写作策略，将自己的注释文字整理、改写为《道论》和《德论》两篇文章。 王弼注释《老子》的著作，今天仍在流传，是研读《老 子》的书之一。由此可以证明王弼有真知灼见，亦能旁证 何晏当年的判断力。 更为难得的是，何晏作为身居高位的前辈，能够谦逊地自 认不如晚辈王弼，有这样的气量和识见，可以说是古今少见。 遇到何晏，是王弼一生的幸事。王弼注释《老子》的著作 得以传世，何晏自有识拔之功。二人的交往成为学术史上的一 段佳话。 4> 何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨(1)。何意多 所短(2)，不复得作声，但应诺诺(3)，遂不复注，因作《道》 《德》论。（文学10） A 释义 (1)注《老子》旨：注释《老子》的宗旨和心得。 (2)短：此处指不足、欠缺。 (3)诺诺：连连表示同意的样子。 A 释读 何晏注释《老子》，还没有完成全稿，某天，见到王弼， 听他自述注释《老子》的宗旨和心得；何晏听着听着，觉得自 己在理解和注释《老子》方面不如王弼的地方还真不少，有很 多不足和欠缺，一边听，一边连连表示赞同，而插不上嘴。于 是，何晏调整写作策略，不再继续注释工作，改为写作《道 论》和《德论》。 此与上一则颇有异同。上一则讲的是何晏已经写出全稿， 而此处却说尚未完成；上一则写的是何晏见到王弼的书稿，表 示佩服，而此处却是说何晏听王弼自述见解。可见是同一件事 情，有两种传闻。然而，二者并不矛盾，主要的意思是一样 的，都是描述王弼的高明，以及何晏的谦逊。 《世说新语》出现同一件事的异文（类似于不同版本），一 则说明在编写者看来这一件事很重要，哪怕有两种说法，也要同 时收录，不可遗漏；一则说明编写者在甄别材料时颇感为难，不 知哪一条为接近真相，为审慎起见，只好并存，以待高明。