了凡四训:译解

**篇 立命之学 何不读书 原文 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。” 我童年的时候父亲就去世了，母亲要我放弃考取功名的想法，改学医术，她说：“学医可以赚钱养活自己，也可以救济别人。把一门手艺学好并且扬名立万，也是你父亲的夙愿。” 后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌魁梧，长须飘逸，看起来仙风道骨。我就很恭敬地向他行礼问安。这位老人对我说：“你是官场中人，明年去参加考试，就可以考取秀才，为何不读书呢？” 我就把母亲叫我放弃考科举而学医的原因告诉他，并且请问老人的姓名，是哪里人，家住何处。 老人回答我说：“我姓孔，是云南人，我得到宋朝邵康节先生所精通的《皇极数正传》的真传。照注定的命数来讲，我应该把《皇极数正数》传给你。” 邵康节是宋朝*著名的易学应用大师邵雍的字号，其生于公元1011年，卒于1077年，跟宋朝宰相王安石是同时代的杰出人物。邵康节一生著述甚丰，主要著作有《皇极经世》《梅花易数》等。其在易学应用中主张“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。”[1] 他发展的预测方法以声音、方位、时间、动静、地理、天时、人事、动植物等自然界或者人类社会中一切可以感知的事物的不同表象，作为天人合一信息传输的媒介，从而观察出天、地、人之间事物发展的必然联系。其著述的《皇极数正传》，在《四库全书》里有完整记载，据说能推算出个人、国家、世界的运程。 原文 余引之归，告母。 母曰：“善待之。” 试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。” 余遂礼郁为师。 因此，我就领了这位孔先生到我家，并将他所说的情形告诉了母亲。 母亲要我好好招待他。 孔先生既然这么精通命数的道理，我们就试着请他替我推算一下，看他所说的究竟准不准确。 结果，孔先生所推算的，就算是很小的事情，都非常准确，使我跟母亲感到非常惊讶！ 既然孔先生推算我明年就可以考取功名，我就又动了读书的念头。就找我的表哥沈称商量，表哥说：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开学馆，收学生读书。我可以送你去他那里寄宿读书，非常方便。” 于是我便拜了郁海谷先生为师。 准确的预测 原文 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 孔先生替我起皇极数，推算我命里的运程。 他说：“你明年去考秀才，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考第九名。” 到了第二年，三次考试，我考的名次都和孔先生所推算的完全相符。 于是我又请孔先生替我推算终身的吉凶祸福。 他说：“某一年考取第几名，某一年应当补廪生（廪生：秀才中的一个级别），某一年应当做贡生（贡生：秀才中*高的级别），等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在任三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中无子。” 这些话我都一一地记录下来，并牢记在心。 原文 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 从此以后，凡是碰到科举考试，所考名次先后，都与孔先生所预测的结果完全一致。唯独算我做廪生时，要领到九十一石五斗的时候才能出贡。哪里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）就批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了。 后来出贡之事果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回。直到丁卯年（公元1927年），殷秋溟宗师看见我在考场中的“试卷备份”，替我可惜，并且感叹道：“这个考生写的这五篇策论文，竟写得如同呈给皇帝的奏折一样有条不紊。像这样有大学问的读书人，我们怎么可以让他埋没到老呢？” 于是，他就吩咐县官到他那里替我办理申请手续，补了我的贡生。加上之前所吃的七十一石，补足后恰好总计是九十一石五斗。 经过一番反复波折，*后还是符合了孔先生的预测。我就更相信一个人在功名上的成功与失败，都是命中注定的。而走运的迟或早，都是定数。正因如此，我也就把一切功名利禄都看淡了，不去过分追求。 传统文化中，算命等术数方法的应用，实际上给人讲了一个宿命的问题。知其性，立其命，孔子说“不知命无以为君子”，这个“命”跟宿命论的“命”还是有区别的。宿命论主要讲定数，人被命运所拘。而孔子讲“五十而知天命”[2]，这里既讲了宿命论的“命”，更道出天道使命的安排不可违背，“知天命”也是讲性命。 五行金、木、水、火、土各有不同的特性，因为其性不同，所以其命运状态也不同，其改变命运的方式与状态也不同。按照五行命理来讲，人大致可以分为强、弱、均衡三种，每种又分为强、弱、均衡三种，一共是九种状态。可以说不知其五行强弱之性，就不知其命，由此可知，人与人之间立命的状态其实存在着很大的差异。 中国传统术数告诉人们：人出生后受到出生的年、月、日、时这四个时间转盘中五行相生相克运行的影响，在一定的时间与空间环境中将会出现一些预定的事情，人的一生就像拍好的电影一样在播放。 要改变人一生的命运只有两种方法：一是行善积德，注重道德修养；另外一种是不断行恶，这种行恶包括了行为与思想两个方面，*终会导致人的一生朝坏的方向急剧发展。《了凡四训》在后面不断强调了这个观点。 其实这种宿命论对于社会而言，造成的负面影响也很大，很容易使人的思想变得消极，助长人的私心，使人不愿意为社会、为大众贡献自己的力量，也很容易让人为自己不负责任的行为找到借口。宿命论的基点并不好，局限性很大，因而儒、释、道三家思想，其实都是主张冲破宿命论观点的。 本篇所讲述的如何“立命”,其实就是从宿命到如何改变命运的观念转化。中华民族文化的精神，就是告诉人们怎样知性、立命，由修身、齐家到如何改变命运,到止于至善的觉行圆满。所以《了凡四训》通篇讲了很多佛家思想，但仔细品读，就会明白贯穿全书始终的其实是中华民族优良传统文化的精神，来源于《大学》《中庸》《论语》《孟子》《易经》《孝经》《道德经》等。 当一个人对于自身能力与客观事实的认知不充分，在各种指引下发展过后，往往容易把“命运”当作是必然的，感叹“这就是命”。而当他开始觉悟与清醒的时候，在心理层面上，潜意识的引导也在发生改变，他个人的所谓的定数也开始被打破，他的生命轨迹也就变得不同了，从而改变了他的命运。 世间小道多有给人算卦、算命、看风水、画符、念咒等术数。其实这些东西本身并非源出于小道，但为什么说它是小道呢？就是因为很多人只是利用这些术数行骗取钱财之实，达到其为私、为己的目的，非但没有让人明其背后的真源大义，也没有以达到引人向善和改变命运的目的，对未来的解读反而让人陷入了或悲观、或狂喜或偏执的状态当中，对自身和社会产生了负面的影响，所以说它是小道。 而这些术数从根源上讲，其实也是出自以《易经》为首的中华优秀传统经典，易学有象、数、义、理四德之分，其中核心的指导思想便是“天人合一”，而术数的手段也是为了探究人与世间万物和天道自然的联系而存在的，这才是行大道。