瑜伽教学基本理论和技巧::::

教授瑜伽将会改变你的生活。它会不断地把你带回自己练习瑜伽时的*初动机上，并使你更加清楚地理解以前曾向自己提出的**个和瑜伽有关的问题。这些问题几乎都是哲学问题和个人问题，而答案也会随着我们的生活不断地变换。我是谁？是什么可以让我的内心感到喜悦和平衡？我如何才能让自己生活中的事情变得简单和稳定？甚至在经过几年或几十年的瑜伽练习之后，大多数瑜伽老师的动机依然在持续地演变。65岁的吉姆·弗兰丁从事瑜伽教学多年，而他在40岁左右的时候还是一名学员。他刚完成自己的第4个瑜伽老师培训计划，一部分原因，正如他所说的那样：“练习和教授得越多，我就越发意识到需要对自己和生活有更多的了解——所以当下我觉得好像一切才刚刚开始一样。” 参与瑜伽训练的学员有着各种各样的理由。对于许多人而言，瑜伽是自己在充斥着移动电话、高压工作、人际关系挑战的快节奏的现代生活中，得以放松和减压的一种方式。对练习瑜伽有益于身体健康所进行的广泛宣传，把许多人引入瑜伽练习当中。一些人是在寻找“热门的体育锻炼”并塑造完美身材；其他人则对增进内心的和谐、平衡及整体的幸福感更感兴趣。一些人是为疼痛或苦难所驱使，把瑜伽看作治愈疼痛和感受完整的一种方法；当然，还有另外一些人在意识上为瑜伽所吸引，试图找寻心灵相通的感觉抑或是成长。对于大部分人而言，练习瑜伽是这些目的和其他目标的结合。 瑜伽老师所扮演的角色就是，向这些目标多样且动机多变的学员提供启发性支持和明智的引导。当老师们创造出安全且有益身心的瑜伽课堂，让学员在课堂中能够探索和体验身体、精神和心灵的焕然一新时，神奇的事情就开始发生了。新的感觉在体内油然而生，呼吸也恰好成了一种深刻的意识工具，神智会变得愈发清晰和强大。情绪变得稳定，身心得到放松，并且精神也会高涨。你会感觉到变好了——更加充满生机，更有活力。 作为瑜伽老师，我们有能力帮助学员发展和保持瑜伽练习，以符合他们的个人意愿。当然，这取决于三个基础。 首先，要不断地培养我们自己的个人练习，从而让自己可以保持身体强健、思维清晰，并且还能与瑜伽的演变连接在一起。它还可以使我们获得新观点并且使灵感的源泉得到更新。埃里奇·希夫曼（1996）在其自传中介绍了他的书籍《瑜伽：进入静止的心境和实践》（The Spirit and Practice of Moving into Stillness），讲述了作为一名瑜伽老师，他是如何**次彻底觉醒的故事。在向乔尔·克雷默（Joel Kramer）学习如何“从内部引导”的过程中，希夫曼挖掘到了经验这一不竭之源，在这里“每节课程都是一次学习”。当给坐在瑜伽垫上的其他人进行指导的时候，我们获得的经验就和从老师那里学到的课程一样，都是无价的。 其次，我们要深刻理解身体是如何运行的——生物力学方面、生理学方面及精神和生命体验的展示方面——这些理解可以给予老师一套基本的工具，以使其做出恰当的指导。虽然我们在瑜伽垫上获得的经验是很有必要的，但人类的多样性令人赞叹，不同的人有不同的需求且具有不同的身体条件，这就需要我们不断学习功能解剖学、常见损伤、顺位原则、生理和情感风险、妊娠、呼吸过程，以及许多其他方面的相关知识。用更多的知识及对瑜伽更加深刻的理解来武装自己，我们才能够更加安全地进行瑜伽教学。随着瑜伽不断变得流行，许多老师在专业方面准备不足，他们在自己的课堂中无法应对各种各样的学员。一些与瑜伽教学相关的新闻稿，如《超出了他们的能力范围》和《当练习瑜伽受伤之时》，这些都不幸地反映了越来越多的学员在课堂上受伤的趋势。这也是瑜伽老师打心底*不愿意发生的事情。 *后，从瑜伽的历史演变中，明智地汲取各种风格和资源能够为有效的教学提供必要的基础。在瑜伽课上，几乎每一个意图都有一个瑜伽的传统和风格来传达和实现它。在各种传统和风格之中，老师的教学方法会给学员的体验带来更深入而细微的差别。大部分的风格和方法，不论有意为之还是无意的，都植根于由从古至今的著作所组成的巨大且丰富的网络之中，这些著作往往与生命本质、肉体和精神、治愈及心灵有关。通过这些文献资源，老师可以更轻松地驾驭来自学员在生活的兴趣、需求和动机等方面的变化。探索瑜伽哲学和文学的博大精深，为瑜伽教学艺术创造了更丰富、更深刻的调色板。这是本书**章和第二章的重点，即分别探索古代瑜伽传统中被公认的智慧和现代哈他瑜伽的发展。 人类具有一项非凡特性，那就是拥有天然的活力。即使在我们选择静止不动的时候，也依旧是运动着的——我们的心脏在跳动，气息在流动，体内所有的系统还处于工作状态；当我们选择运动的时候，身体的神经肌肉和骨骼系统在相互作用的同时还经常伴随着一些无意识的动作。在哈他瑜伽的身体—精神—心灵练习过程中，我们更能意识到自己是如何运动的，是如何摆放自己的身体的，是如何呼吸的，在意识中处于何处，是如何感受到自身存在的，以及怎样才能进入静息状态。由此来说，所有的哈他瑜伽皆是流瑜伽（Vinyasa Flow）——“vinyasa”简意就是“用一种特殊的方法摆放身体的姿势”，而“flow”意指“众多瑜伽体式中及体式间的活力流动”。在一些瑜伽课堂中，流瑜伽要比其他的瑜伽风格普遍，就算是在需要将姿势保持很长时间的调理瑜伽或艾扬格瑜伽当中，肢体活动总是不断变化的，要将身体—呼吸—精神以一种特殊的方式进行有意识的安放。为了流动，我们需要特定的形式及一个稳定的结构。如同一条从山间奔流而下的河，河岸、河床及沿岸的物体会输送水流，与此同时水流也会改变这些载体的形状和情况。有时候，一股迅猛的水流会将河岸冲垮，从而与另一条不同的河道产生一种全新的关系。而产生这种关系的方式究竟会是一场灾难还是一种福祉，则取决于当时的实际情况。有的时候，该结构是极其坚硬的，就像洛杉矶河两旁的混凝土墙，而水的涌动就被限制在这个看起来毫无生机的地方。随着时间的流逝和演变，一种新的平衡总会出现，而这种流动也会以一种新奇的方式展现出来。“结构间的相互作用、硬度及无形的构成方式，”甘加·怀特（2007）说，“这些构成了生命的运动。” 在哈他瑜伽有意识的流动之中，有两种引导源：外在的老师及内在的老师。他们的角色是相似的，尽管他们对于在运动中的体验会有所不同。这两种瑜伽老师都是在倾听、观察，并运用他们的所感和所知以一种可以产生更加美好的体验的方式去调整和改善。内在老师从根本上来说是*好的引导者，运用身体的感觉、情感状态和知识去发现什么才是适合自身的。外在老师——经过了培训且在以下方面得到了很好的训练：感知灵性能量是如何在体内流动的；肌肉和关节是如何工作的以及可能存在的受伤风险；如何通过调整体式培养放松和稳定的状态；如何与呼吸协同——引导学员加深与内在老师的关系，从而进行实践。 理解身体是如何运转的，这是成为一名瑜伽老师的关键。而挑战在于，传统的瑜伽模型和西方科学模型是用完全不同的语言和概念来对人类进行描述的。传统瑜伽模型有生命能量、鞘身、经脉和脉轮；而西方科学模型则有骨骼、组织、神经、器官和液体。只有将其作为一个整体进行理解的时候，上述每一个因素才会有意义，而这个整体则是由它相互联系的基本要素构成的。如果没有经脉的概念，生命能量也会变得毫无意义，就像把骨骼和肌腱、韧带及肌肉分开来看时，骨骼也会变得没有实际意义。而且，每一个观点都可以从另一个视角进行解读。传统的瑜伽观念把肉体当作宇宙和灵性基本要素的外在形式，而西方的科学模式则趋向于否定所有非物质或者非生理性力量的概念——通常是以宗教神秘主义或创造性想象的概念来表现。一些笃信传统观点的人认为，只是当前科技还不能够观测到灵性能量的真实存在而已。而一些坚持西方科学观念的人则承认，神秘力量和精神力量可能会存在一定的实质性影响。在这两种观点像跳舞一样相互影响之下，我们把这一系列丰富的观点引入瑜伽教学当中。