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《世说新语》通识--中华经典通识/刘强著

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  • ISBN:9787101162103
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:其他
  • 页数:262
  • 出版时间:2023-07-01
  • 条形码:9787101162103 ; 978-7-101-16210-3

本书特色

1.《世说新语》研究“大咖”的“大家小书”。同济大学《世说新语》研究专家刘强教授研究《世说新语》近二十年,出版的相关著作涉及《世说新语》的各个方面:既有综述,也有资料汇编;既有研究史论,也有评论集成;既有文本解析,也有辞典纂辑。本书是作者关于《世说新语》的一部通识著作,凝聚了作者的研究精华。
2.“百家讲坛”主讲嘉宾的典普及新成果。作者一直致力于典著作的普及工作,特别是儒家典和《世说新语》,并曾于视“百家讲坛”主讲“竹林七贤”,其行文无半点“学究气”,明白如话,晓畅淋漓,实现真“悦读”。
3.由书而人,知人论世。《世说新语》的魅力在于魏晋风度和名士风流,又不只风流。这本《通识》,通过对《世说新语》一书的细致爬梳,不仅聚焦于书里所写的名士——一个个鲜活的人,更推而论及由这些人所构成的魏晋社会和文化的鲜明特质,搭建真正读通《世说新语》的知识骨架。
4.文字之外,画像上的名士风流。全书配有四十余幅图片,全彩精印,除了《世说新语》珍稀版本书影外,更多的是古代著名画家笔下、画像砖里的魏晋名士形象和场景再现。关于魏晋名士清谈的标志性道具麈尾,也以敦煌莫高窟壁画中的《维摩诘经变像》予以呈现。这些图片可以帮助读者更好地理解文字内容,重构文学空间和历史场景。除阅读图书外,读者还可以扫描封底二维码,观看作者的细致讲解。

内容简介

《世说新语》是中国小说史和文学目前的经典,其中体现出的魏晋风度和名士风流常常令后人神往不已。然而由于时代和语言的关系,今天的读者直接阅读《世说新语》是有一定难度的。《〈世说新语〉通识》,通过对《世说新语》一书来龙去脉的爬梳,对作者及其编撰方法、门类设置的揭示,对《世说新语》所反映的魏晋时代精神、重大议题、名士全景图卷的描绘,引领读者打开《世说新语》的大门,穿过历史的迷雾,真切感受鲜活的魏晋文化,追寻早已逝去的名士风流。

目录

《世说新语》是本怎样的书
一 《世说新语》是怎么来的
1 到底是谁写了《世说新语》
2 从《世说》到《世说新语》
3 分门别类有讲究
二 《世说新语》的编撰艺术
1 “人之书”与“分类学”
2 “关系网”与“故事链”
3 “立体志人法”
4 “变史家为说家”
三 “清谈全集”的思想光影
1 清议与清谈的“话术”转换
2 名教与自然的现实角力
3 清谈盛宴的华丽榜单
4 “清谈误国”哂未休
四 “魏晋风度”的魅力舞台
1 容止之风
2 服药之风
3 饮酒之风
4 任诞之风
5 雅量之风
6 隐逸之风
7 艺术之风
五 “世说学”:典的形成与影响
1 一门专学
2 四大系统
3 四段分期
4 七个分支
后 记
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节选

四 “魏晋风度”的魅力舞台
1927年夏,在国民党政府广州市教育局主办的“广州夏期学术演讲会”上,时年四十六岁的鲁迅作了一场现在看来十分重要的演讲,题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。在这篇著名的演讲中,鲁迅谈到了三个方面:一是魏晋文章及其特点,概括下来就是清峻、通脱、华丽、壮大;二是以“正始名士”何晏为祖师的服药之风;三是以“竹林名士”为代表的饮酒之风。尽管除了题目,正文中并未对“魏晋风度”作过具体阐释,但鲁迅的意思当是,魏晋文章及名士们扇起的服药与饮酒两大风气,是魏晋风度为重要的表现及标志。
此后,“魏晋风度”便成为一大文化关键词,以之为题作文章者代有其人,络绎不绝,而且几乎无一例外,大家都要重点参考和大量征引《世说新语》。一本看似琐碎饾饤的小说书,竟成了一个时代的佳代言,并为后人搭建了一座展示名士风骨、风度和风流的无与伦比的魅力舞台—这在整个人类文化史上,恐怕也是不可多得的小概率事件。
那么,究竟什么是魏晋风度呢?
我以为,所谓魏晋风度,是指汉末魏晋时期形成的一种时代精神和人格理想,具体说就是在道家学说和玄学清谈思潮影响下产生的,一种追求自然(与名教相对)、追求自我(与外物相对)、追求自由(与约束相对)的时代风气,以及由此在上层贵族阶层中形成的,一种超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度。
这种对“自然”“自我”“自由”的追求,以及“超越性的人生价值观和审美性的人格风神与气度”,至今仍具有参考价值和现实意义。
前面谈过的清议与清谈,本就是魏晋风度的重要组成部分。除此之外,诸如容止、服药、饮酒、任诞、品鉴、雅量、隐逸、艺术、汰侈、嘲戏等风气,也是魏晋风度的题中应有之义。这里,我们无法面面俱到,姑且择取几个有趣的面向稍作介绍。
1. 容止之风
容止,也即容仪举止。古书中常有“容止可观”之语,如《左传·襄公三十一年》:“周旋可则,容止可观。”又《孝经·圣治章》:“容止可观,进退可度。”称赞某人有容貌风度,也常说“美容止”或“善容止”。《礼记·月令》有“雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,有凶灾”的告诫,汉儒郑玄注称:“容止,犹动静。”由此可知,传统的容止观念含有礼仪方面“动静合宜”的要求,似乎更偏重在“止”上。
到了魏晋,随着人物品藻逐渐由重德行向重才性发展,人物天生的禀赋如容貌、音声、风神、气度、才情等更受重视,容止的要求则更偏重在“容”上了—这与“越名教而任自然”的玄学思潮是合拍的。《论语·子罕》中孔子曾感叹:“吾未见好德如好色者也。”“好德”之于名教,“好色”之于自然,两相呼应,其事正对。
毫不夸张地说,魏晋就是一个“好色”胜过“好德”的时代;尤其是,魏晋还是一个对男性美的欣赏超过女性美的时代。我们从《世说新语》的《容止》一门,便可窥见此中消息。古代女子有所谓“四德”(德、言、容、功),“妇容”不可或缺,而《容止》门三十九条故事竟无一条与女性有关。

作者简介

刘强
同济大学中文系教授、博士生导师,诗学研究集刊《原诗》主编,贵阳孔学堂学术委员会委员,视《百家讲坛》主讲嘉宾。研究领域为中国古典文学与文化、先秦诸子典、儒学与古典诗学、文言笔记小说等。
著有《世说新语会评》《竹林七贤》《魏晋风流》《世说学引论》《论语新识》《世说三昧》《〈世说新语〉研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语新评》等;主编《中华少儿诗教亲子读本》十一卷、《原诗》四辑、《世说新语鉴赏辞典》等。

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