晚清社会主义与儒学思想:传统的现代转化

导言 一 选题的理论意义及实际意义 二 晚清各派社会主义/无政府主义思潮简介 三 社会主义和无政府主义思潮的兴起原因和理论资源相关研究综述 四 本书的特点、创新之处和必要说明 五 本书结构 **章 社会主义思潮的哲学存在论思想基础——西方的视角 一 唯物主义和社会主义的密切关联：马克思的经典论断 二 唯物主义与政治自由主义 三 历史与实践维度：何种唯物主义是社会主义的基础？ 四 小结 第二章 轴心时代的思想资源——先秦儒学的情本体论及其与社会主义的潜在亲和关系 一 道来自人情 二 存在在变易中：道知时、知变 三 以人情为根基的政治哲学观 四 先秦儒学同社会主义的相斥处：缺失对人性的实践改造维度和其对现世的适应 五 小结 第三章 人情和实践——明清气一元论对朱子学的解构及其与晚清社会主义思潮的关系 一 “理”的先验性对儒家情本体论的破坏 二 气一元论儒学的滥觞 三 实践塑造人性：颜元的气一元论实践观及其影响 四 政治来自人欲：戴震重情欲的气一元论及其影响 五 气一元论在明清社会和儒家文化圈内的广泛影响 五 小结 第四章 历史演化理论的兴起——气一元论历史维度的拓展与康有为历史进步论的来源 一 历史循环论：模仿自然秩序的政治秩序 二 道义置于历史之中：气一元论与历史演化思想的关联 三 “不离器而言道”：章学诚对历史演化理论的开拓和古文经学范式的局限 四 清代公羊学派的历史演化理论：康有为历史进步论的滥觞 五 小结 第五章 康有为的“大同社会”——气一元论儒学全面地向近代转化 一 康有为早年对气一元论的继承：大同思想的存在论基础 二 大同思想的基石 三 大同社会性质辨析：非乌托邦 四 大同思想的独特可借鉴资源 五 小结 第六章 刘师培社会主义式的无政府主义——戴震式气一元论与心学实践观的结合 一 复杂而多变：刘师培的思想经历简介 二 刘师培的无政府主义和社会主义：既往研究概述 三 刘师培早年思想的直接来源：扬州学派对戴震气一元论的继承和发展 四 扬州学派的殿军：刘师培早年的戴震一焦循式气一元论及其社会批判思想 五 唯意志论的实践观：刘师培与心学“知行合一”实践观 六 民主主义的短暂停留：刘师培眼中的卢梭，及其走向无政府主义的必然性 七 刘师培社会主义式无政府主义的特征及其思想来源 八 小结 结语 参考文献 后记