包邮西太平洋上的航海者(全四册)(英汉对照)

一 土著居民
　　特罗布里恩德群岛封闭的海岛文化系统为该文化的命运提供了两个重要条件：其一，封闭的岛屿系统使该文化丧失了发展的重要前提，即强烈的外部刺激，在我们习惯的语境里，我们称其为文化交流。所谓文化交流从来都不是温文尔雅的，从来都是以暴力为手段，以生存或是毁灭为其预期目的的。在顶过一轮生死存亡的生存危机后，一种文化必将迎来新一轮勃勃生机和经济、技术以及社会面貌上的巨大变化，这就是我们所说的发展或进步。其二，在丧失发展动力的同时，这一独特文化类型有效地保持了其文化独立发展的轨迹，直到十九世纪，这里仍然是人类文化早期的伊甸园。但是在人类学家马林诺夫斯基来到该地之前，这里已经发生了一系列的变化，许多传统变成了人们的记忆。但无论如何，特罗布里恩德文化相比于在他们遥远东方的波利尼西亚人，已经是弥足珍贵的文化活化石了。
　　在现代,社会关系网络已经蔓延整个世界,但是任何地方的延续性又没有完全被中断.这就引出了一个笔者认为社会学家和人类学家面临的真正难题,即,”社会”这个术语的定义是什么.他们一般所谈的社会好象是一些可区别的,分立的实体,但从另一方面来讲,社会形式是会发生变化的,这种变化有时是渐进的,有时则具有相对突发性. 马林诺夫斯基研究土著人社会结构时,是把我们所关注的具体事实是那样实际存在于某一时期,把某些人连接起来的一整套关系.对此,我们能够做直接观察,但描写的又不是它的特殊性.
　　二 社会形态由母系向父系过渡
　　女性的地位是特罗布里恩德重要的特征。这里的妇女不像多布妇女对人敬而远之，更不你安富列特妇女对陌生人的退避三舍，她们对人的友善令人几近惊愕，同时她们在血统、继承、社会地位的传续方面的地位令人大开眼界。这里的人们不知贞洁为何物，从很小时就进行与性有关的游戏，成年后男女青年以性为纽带结成不具备道德约束力的友谊，随着这种友谊的逐渐稳定，一对男女青年*终走到一起完成婚姻。结婚后的妇女拥有自己的财富，除非她主动将财富赠与丈夫。妇女的社会地位还体现在某些事务的责任和对某些巫术的掌握上。妇女负责博约瓦葬礼中繁的食物分派。某些巫术形式，包括初生婴儿的庇佑、部落举行礼仪时的致美巫术以及某些妖术，也是妇女的专利。上等妇女有自己的特权，比她们低等的男人要在她们面前弯腰，一个酋长级的妇女若下嫁一个普通人，丈夫必须按照礼法好好地尊敬她。这些都表明，特罗布里恩德的社会已经从母系社会向父系社会过渡，男性实际上已经获得了地位和权力，但传统上女性的影响力尚未结束，男权和女权在一个有趣的节点上巧妙地结合在一起。
　　三 巫术在社会生活中的重要作用
　　巫术贯串着土著人生活的全过程，几乎每一件事都有巫术促其成功，在土著人眼中，人力并非可有可无，但巫术却是左右整个局面的关键。在田园工作中有从烧荒到收获的一套自成一体的巫术系统，掌握它的术士是通过女性世系世袭的，其地位仅次于酋长和巫师。这套巫术还可以有效地激励劳动者的劳动热情。每一种仪式都有一套相应的巫术，每一项重大活动也都有相当复杂的一套巫术帮助土著人的事业取得成功。在土著人的感情生活中，他们相信一种性爱巫术可以帮助小伙子赢得姑娘的芳心。他们在怀孕、分娩、生病、葬礼等过程中，也都有相应的巫术帮助他们摆脱噩运，迎来好运。然而，在所有巫术中，在土著人的心目中没有什么能比库拉巫术更能引起他们的重视，也没有哪一种巫术比库拉巫术更加复杂。
　　布朗说:人类有序的社会生活依赖于社会成员头脑中某些情感的存在,这些情感制约着社会成员相发生关系时产生的行为,仪式可以被看作是某些情感的有规则的象征性体现.因此，当仪式对调节,维持和一代代地传递那些社会构成所依赖的社会情感起作用时,仪式的特有社会功能也就显示出来.卢卡西认为仪式在所有的宗教中是*稳定*持久的要素.[1]宗教科学的伟大先驱罗伯逊.史密斯也持有这样的观点,他写到:不同的人对同一仪式可做不同的解释,人类在做某一件事情时,没有行为动因,也就不能成为人类了.[2]
　　四 库拉贸易
　　从*简明的形式来看，库拉就是项圈和臂镯以相反的方向交换的仪式。马林诺夫斯基为它下了定义：“库拉是一种大范围的、具有跨部落性质的交换形式。它施行于居住在一大圈岛屿上的居民群体之间，这些岛屿正好组成了一个封闭的循环圈。……”沿着一个近似于三角形的线路，“有两种且只有两种物品在不断地相向流动。顺时针流动的叫做soulava，是长长的红贝壳项圈，而按相反方向流动的物品叫做mwali，是一种白贝壳臂镯。这两种物品在各自行进的方向中彼此相遇、不断交换，这些库拉物品的流动及交易受到一套传统习惯和规则的约束，某些库拉行为也伴随着十分复杂的巫术仪式和公共庆典。”
　　当我们作为一个土著社会的研究者俯瞰整个库拉过程时，我们看到的是一个社会结构的整体框架。我们看到星罗棋布的小岛被一条无形的线连成一个闭合的圈，但他们看不到，他们看到的只是他们库拉航线上的库拉伙伴。在土著人看来，自己社区以外的世界，除了库拉伙伴以外，都是危险的，过去他们可能是恐怖的食人族，今天，他们恶意的巫术仍然是他们需要对付的*大的威胁（在土著人的观念中，所有的疾病或噩运都是巫术的结果，同时外界的人们都是充满恶意的，他们掌握着大量邪恶的巫术来取人性命）。我们可以通过田野考查了解他们的库拉制度，但他们却只知道每一个具体的行为动机。可以肯定的是，并不存在某一个特殊的力量促成整个事件的形成，库拉到底是怎样形成的，土著人永远不会告诉我们，也许我们应该宁愿相信土著人的信念，库拉贸易是和他们的祖先一起从地下钻出来的。
　　五 独木舟的建造
　　木舟的建造有其深层的社会学意义。船只的所有者是村落的酋长或头人，为了建造或修善一艘独木舟，他要组织大量的人力为他工作，这些工作传统上是每一个男人的义务。同时，他还是仪式的组织者和某些巫术的实施者，并且还承担支付所有参与建造者一定的报酬和在建造的各个阶段筹办规模不等的宴会的义务。参与建造的人还有权搭载船主的独木舟出海参与库拉远航。这在某种意义上形成了一个完整而自足的社会结构。独木舟的建造分为两个主要阶段。在**个阶段中，人们准备独木舟的部件。他们伐倒一棵大树，把它修裁成一块木料，然后挖空中间部分，再准备船的舷板、围板和做龙骨和浮架用的木条。这些工作缓慢而悠闲，在造船师的指导下，一般要花两个月到六个月的时间。在此期间的巫术，包括tokway巫术（即驱赶巫妖）某些飞行巫术由造船师施行。第二阶段牵涉大量而频繁的集体劳动，有三五天的时间，全社区的人力都会参与。这些工作主要包括安装舷板和船头围板、安装浮架和堵缝、髹漆等。此时施行巫法的却是船主而不是技术专家，这些巫法仍然属于飞行巫术系统从这些巫术中，我们感受到的是一种天真的、童稚的、直接将情感投射并作用在目标物上的的巫术心理，远非我们想象的那样复杂和诡异。土著人并不懂得心理分析，他们的思维是纯粹的相关性思维，令我们感到困惑不解的只是有些相关性并不是我们所能理解的而已。
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