车里摆夷之生命环-陶云逵历史人类学文选

本书特色

★云逵是从德国人类学家Fisher大师门下出身的。德国学派和英国学派有很多地方刚刚是针锋相对。前者注重历史、形式、传播，从各方法的相异之处人手；后者注重现代、功能、结构，从各方法的相同之处人手。德国学者不肯相信文化不过是满足凡夫俗子平常生活的工具；英国学者却不愿相信文化是有它内在发展的铁律，是天地精华的不住外现——我不想在这里申引两派文化论的差别，只是想说云逵和我二人师承不同，因之见解也有不同。因为我们在基本出发点上有些不同，所以讨论时也更显得有趣味。 ——费孝通 ★生于1904年的陶云逵，曾留学德国；1933年回国之后，长期在西南边疆从事人文研究。陶云逵身上有着老一代欧化学者的风范，他同时有选择地汲取了德奥民族学与国内古史论的养分，融会贯通而形成自己的风格。他的民族志具有深厚的文化史底蕴，其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质，阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系，以及文化与国族的非对应性。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。这种批评不仅在当时富有预见性，在今天亦同样有力量。 1944年，陶云逵刚迈入不惑之年即因病逝世。他的早逝，是中国学术的不幸。我们的“现代心学”之失落，与他的过早离世有着密切关系。 ——王铭铭

内容简介

陶云逵（1904-1944），是20世纪中国民族学、人类学史上一位重要学者。在体质人类学、西南少数民族研究和边政学领域有开拓性的贡献。曾留学德国柏林大学，是继蔡元培1926年在中国首次提出“民族学”及其界说之后，积极将德国民族学——主要是德奥传播学派的理论与方法系统介绍到中国，并开展一定规模的实地调研的**人。他不仅继承了20世纪德国民族学对“精神”的关注，也将历史特殊论和传播论带进中国的实地研究当中。他的民族志具有深厚的文化史底蕴，其中所倡导的文化论复原了文化的精神本质，阐述了文化作为生命体存在的规律、文化与团体和个人之间的关系，以及文化与国族的非对应性。陶云逵以经验研究与观念分析为路径，批判了对文化进行功利化和国族化的实用主义解释。同时，他也是少数能够得到当时燕京学派社会学和中研院两大学术阵营承认的学者，是双方学术沟通的桥梁，也是边政学的重要奠基人物之一。《车里摆夷之生命环(陶云逵历史人类学文选)》编选了陶云逵的重要代表作，并由编者撰写长篇导读，书后附有陶云逵生平及其著述目录。

节选

作者简介

陶云逵(1904—1944)，原籍江苏武进。1924年就读于南开大学，1927年赴德国，先后于柏林大学和汉堡大学攻读人类学、遗传学和民族学，获人类学博士学位。归国后，1934年在南京中央研究院历史语言研究所任编辑员。后应当时云南省教育厅邀请，赴丽江、中甸、维西及滇缅、滇越边境地区做田野调喳，长达两年余。抗日战争期间，寄居昆明，先后任云南大学社会学系主任、西南联合大学教授，兼南开大学文科研究所边疆人文研究室主任，主编《边疆人文杂志》。1943年以历史人类学教授之名接受南开大学聘书，此为全国首例。1944年1月26日，因感染回归热去世，年仅四十岁。曾昭抡沉痛写下：“此等学者，死去不需一秒钟，再生产一位，却要几十年。”杨清媚，人类学博士，中国政法大学社会学院副教授。研究领域涉及学术史、宗教人类学和政治人类学，曾出版专著《*后的绅士——以费孝通为个案的人类学史研究》。由于对费孝通与陶云逵在魁阁时期的学术对话产生兴趣，博士后期间开始做陶云逵研究，并多次到西双版纳地区做田野调查。现致力于佛教社会的比较研究。