包邮迷失与重建:大学师生关系探讨

　　《迷失与重建：大学师生关系探讨/高等教育与社会发展论丛》：　　（一）“师道尊严”的文化传统对大学师生交往关系的负面效应　　在我国古代相当长的历史时期里，大学师生之间强调“师徒如父子”、“一日为师，终身为父”、“天地君亲师”的排序等“师道尊严”的交往理念。师的尊严是神圣不可侵犯的，师不只是有知识的人，更是高贵的、让人膜拜的偶像。至今，“师道尊严”思想仍深深地控制着某些大学教师的思想和行为，使他们自觉不自觉地走入了自己构建的唯我独尊的精神境地当中。在“师道尊严”交往理念的影响下，大学师生关系难免会存在压制和盲从等情况。“师道尊严”主要体现在两个方面：在知识传承方面，“师道尊严”强调教师是知识的化身，是知识的传授者，学生是知识的接受者，因而师生关系是一种单向性的主客式的服从关系；在伦理道德方面，“师道尊严”强调教师作为“道德说教者”的绝对地位，因而认为教师是不容置疑的“长者”，学生是理所当然的“弟子”，师生关系成了单一性的“长辈对晚辈”的说教关系。受“师道尊严”交往理念的影响，结合年龄、学识、经验等方面因素，高校教师成为知识的垄断者，是“传道授业解惑”的圣贤和权威，学生只能听从教师，“师道尊严”不能动摇，师生界限不可逾越。　　（二）“忠与孝”的文化传统对大学师生交往关系的负面效应　　在历史上，中国家庭的规模一般都比较大。传统文化观念强调，家庭越大，家族也就越大，在社会上的地位、声望就越高，由此形成了家族至上的传统价值取向，这种价值取向导致家族利益成为各种利益的焦点，儒家所创建的以孝道为核心的道德伦理学，实质上是家族道德伦理学，这种家族道德伦理学要求以家族利益作为基本出发点，又以家族利益为依归。在传统社会，中国人在处理人与人的关系时，一直受到血缘和家族关系的左右。“孝”是调节家庭与家庭内部关系的基本道德原则。从价值取向的角度看，“孝”及“忠”（泛化、扩大的孝）都表现出了一种建立在血缘和等级基础上的后辈对前辈、下级对上级的绝对崇尚和服从倾向。“以‘孝’和‘忠’为核心的传统文化一直潜移默化地影响着教师的师生观。”例如，在教师的眼中，顺从、听话一向被看成一个“好学生”的主要标志。教师在评价学生的品行时，常常把忠厚、老实作为一个实实在在的优点。而那些有自己的见解、敢于发表议论的学生，会被看成是不守纪律、不懂规矩的调皮学生，甚至于会因为不够温顺而被归于“差生”之列。教师之所以得出这样的结论，说明他们已经不自觉地把衡量学生的标准归放到了含有某些传统的“孝”、“忠”因素的方面去了。由于教师与学生具有不同的文化背景，特别是一些教师受传统文化中消极思想的影响，双方对师生观未能达成一致的看法。这种情况下，两者之间产生不理解或者矛盾便在所难免了。　　（三）“唯上与唯权”的文化传统对大学师生交往关系的负面效应　　中国“唯上与唯权”的文化传统强调大学师生交往关系中教师的绝对权威。尽管孔子曾经提出过“当仁不让于师”的思想，但是汉代以后，随着大一统封建政治体制的稳定，孔子的这一思想难以与等级森严的社会制度保持一致，荀况的“师道尊严”思想日占上风。荀况明确地说过：“言不称师，谓之畔（叛）；教而不称师，谓之倍（背）；倍畔之人，明君不内（纳），朝士大夫遇诸涂不与言。”他甚至认为：“人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。”他还提出了理想学生的标准是“师云亦云”，并认为学生只能顺从教师，不能有任何违反教师旨意的言行。苟况这种“唯上与唯权”的思想，造成我国封建社会一直盛行着“师云亦云”的陈腐教育风气①。　　当前，在我国大学的教育教学过程中，学生从属于教师、教师说一不二的现象依然比比皆是。如在教与学的关系上，教师往往强调教师教的过程和作用，而忽视学生学的过程和作用；在教学方法的选择上，师生都习惯于教师“满堂灌”的注入式教学，而忽视了双方讨论参与的启发式教学。　　……