徒然草(八品)

**段
　　人生在世，*是贪图名位。天皇固然尊贵之极，皇亲国戚也都是金枝玉叶，不是寻常人可以高攀；摄政关白在一人之下、万人之上，当然不容奢望。至于身在大内，号称“舍人”的诸贵人，也不能等闲视之。其子孙即便破落，也自有其清姿贵格。相比之下，有一点身份就小人得志、自命不凡的人，就不足道了。
　　世上怕没有多少人把法师瞧得上眼吧。清少纳言就说过：人视之 “犹如木屑”。说得很客观。法师一辈子高座说法，俯临众生，似有无上的权威，但对他来说，究竟有什么意义呢？增贺上人似乎说过，一心求名，是有违佛陀教义的。不过真心舍弃现世、归皈佛门的人，倒颇为令人钦羡。
　　人都想有秀美的姿容。不过谈吐招人喜爱而并不多话的人，也让人整天面对都不觉得乏味。姿采虽然炫目，德行并不相符的人，就着实令人惋惜了。
　　德性与容貌都是天生的，姑且不论。思想境界，通过持续不断的修习，能够日复一日地精进。天生容貌气质不错的人，如果腹中并无才学，又常与品貌俱无的人在一起，甚至被其习性品味所浸染，比他们还不如，就实在是我所不愿看到的。
　　我对于世上男子的期许，在于有修身齐家的真才实学，善长诗赋文章，通晓和歌乐理，精通典章制度，而能够为人作表率，这是*理想的。其次，工于书法，信笔挥洒皆成模样；善于歌咏，而能合乎音律节拍；对于席上别人的劝酒，如果推辞不了，也能略饮一点，以不伤应酬的和气，对于男人来说，这也是相当好的事。
　　摄政关白：相当于丞相、宰相的职位，简称“摄关”。摄政出自《史记?燕召公世家》：“成王既幼，周公摄政”，乃天皇幼年，辅助总理万机的职务。关白本为“陈述，禀告”之意，语出《汉书?霍光金日碑传》：“诸事皆先关白光，然后奏天子”，后经遣唐使引入日本，是日本天皇成年后辅助总理日常事务的重要职位。
　　舍人：皇宫里的内侍，又指权贵子弟。
　　清少纳言（约965-约1025），日本平安朝中期女作家，与《源氏物语》作者紫式部同为平安时期两大才女，代表作为《枕草子》。
　　增贺上人（917-1003），平安中期天台宗高僧比叡山座主慈惠之弟子，传说其人不慕名利，多奇行。上人是对僧人的尊称，意为上德之人。《十诵律》有云：“人有四种，一、粗人，二、浊人，三、中间人，四、上人。”
　　和歌：日本的本土诗歌形式，音乐性很强，是与*早流传于日本的中国古诗（日本称汉诗）相对的名称，因日本叫大和民族，故称其为和歌。
　　第二段
　　不谙熟上古圣明时代的善政，不了解今日民间的疾苦与国家的忧患，只知贪图豪华奢侈，唯恐穷街陋巷箪食瓢羹的人，真是懵懂不明之至啊！
　　九条殿在对子孙的遗训中说过：“从衣冠到车马，有什么用什么，不要不自量力地去贪求鲜美豪华。”顺德院曾著书记载皇宫里的事，也曾说过：“天皇御服的标准，以粗简朴素为佳。”
　　九条殿：即藤原师辅（908-960），关白忠平之子，947年任右大臣，于950年左右著有《九条殿遗诫》。
　　顺德院：院是上皇（退位后的天皇）、法皇（出了家的上皇）居住之处，后即被用为上皇、法皇的尊称。顺德院即为第八十四代的顺德天皇（1197-1242）逊位后的称呼。
　　第三段
　　事事能干却不解风情的男子，好比没有杯底的玉杯，中看不中用。
　　相比之下，彷徨无计、流离失所，整日里晨霜夜露、疲于奔命，既怕听父母的训诫，又担心世人的讥讽，时时刻刻心中慌乱不安，而常常孤枕难眠，这样的日子，倒是其味无穷。只要不一味沉迷于女色，且让女子们知道自己不是随意苟且之人，就比较得体了。
　　第四段
　　心中不忘来世，日日不离佛道，是我*赞赏的态度。
　　第五段
　　遭遇不幸而忧愁深重的人，轻率地就削发为僧、皈依佛门，实在不足取。在我看来，还不如闭门谢客，绝来断往，在方生方死、无欲无求中清静度日。显基中纳言说，要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色。这话真是深得我心啊！
　　第六段
　　身居显要、门第尊贵的人，都认为*好不要育养后代，何况平庸凡俗之人，更当如此！像前中书王、九条太政大臣、花园左大臣这些人，都乐于让一门香火在自己这里断掉。染殿大臣也说过：“没有子孙是件大好事，有了子孙而不肖，才可悲呢！”这话出自世继翁《大镜》一书。当年圣德太子在修造御墓的时候说：“这边要断，那边也要切，我就要绝后！”
　　前中书王：指醍醐天皇之子兼明亲王（914-987），曾任中务卿，又称中书王。所谓“前”乃相对村上天皇的皇子具平亲王而言，后者也担任过中务卿，史称后中书王。
　　九条太政大臣：即藤原伊通（1022-1094），官至太政大臣。
　　花园左大臣：即源有仁（1103-1147），后三条天皇之孙，辅仁亲王之子，曾任左大臣，因其官邸在花园，故有此称。
　　染殿大臣：即藤原良房（804-872），曾任太政大臣、摄政，因其官邸称染殿，故称。
　　《大镜》又名《世继物语》，此书作者为藤原为业，内容系假托一个名叫世继翁的老人和一个名叫夏山繁树的老人对谈。
　　圣德太子（574-1622），是日本古代重要的摄政，对日本文化的发展有巨大贡献。他是用明天皇之子，本名厩户皇子，因为相传他在马房之前出生；别名丰聪耳（据说他可以同时听十个人说话而不会误听）。他是从1958年到1983年间流通使用的日币10 000日元的币面人物。
　　第七段
　　倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永不消散，世上的人，既不会老，也不会死，则纵然有大千世界，又哪里有生的情趣可言呢？世上的万物，原本是变动不居，生死相续的，也唯有如此，才妙不可言。
　　天生万物，而以人之寿命*长。其他如蜉蝣，早上出生晚上即死；如夏蝉，只活一夏而不知有春与秋。．然而抱着从容恬淡的心态过日子，一年都显得漫长无尽；抱着贪婪执着的心态过日子，纵有千年也短暂如一夜之梦。人的寿命虽然稍长，但仍不可能永留人世。以过客之身，暂居于世上，等待老丑之年的必然到来，到底所图为何呢？庄子有云，寿则多辱。所以至迟四十岁以前，就应该瞑目谢世，这是天大好事。
　　过了这个年纪，还没有自惭形秽的觉悟，仍然热衷于在众人中抛头露脸；等到了晚年，又溺爱子孙，奢望在有生之年看到他们功成名就，把心思一味地放在世俗的名利上，对人情物趣一无所知，这样的人，想起来就觉得可悲可厌。
　　无常野：在京都嵯峨野深处、爱宕山的山麓，为埋葬死者之地。
　　鸟部山：位于京都近郊东山，这里有火葬场。
　　第八段
　　世上*能迷惑人心的，莫过于色欲。人心实在是愚昧啊！明知薰香并不能常驻，虽暂时附着于衣物之上，闻着也不禁心襟荡漾，难以自持。
　　昔年有位久米仙人，能够御空而行；当他飞过家乡时，看见河边洗衣女用双脚踏踩衣物，裸露出雪白的小腿，心中起了色欲，顿时丧失神通之力，从天上掉了下来。
　　不过女人手足的丰满美艳如凝脂，是其天然的本色，能够让人心迷惑，倒在情理之中。
　　久米仙人：传说中的人物，《元亨释书》（十八）中有记载：“久米仙人，和州上郡人。入深山学仙法，食松叶，服薜苈，一旦腾空，飞过故里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”
　　第九段
　　女子美发的修饰，*引人注目。至于她的人品、气质之类，就算隔廉相语，不睹其面，也能从二三语中听出大概来。女人的作为，能让男人心襟荡漾、神魂颠倒。她自己也常为春思所催，不能安眠，以至于不惜自荐于枕席之间，行苟且之事。这都是心怀色欲的缘故。
　　人心的爱欲，根自本性，其源也远。能令人沾惹六尘的嗜欲虽然不少，合而弃之，是可以办到的。唯有爱欲，不论老幼贤愚，莫不为其所惑，不能了断。
　　是以用女人的发丝搓为绳索，能够拴住象腿不令其动；以女人的木屐削而为笛，横吹之声能令秋日之牡鹿集于眼前。想来这色欲之惑，是*须警戒惧怖的。
　　六尘：佛教用语，指“色、声、香、味、触、法”通过六根，即“眼、耳、鼻、舌．身、意”进入身体，污染众生的纯洁本性。故有六尘不染、六根清净之说。
　　**0段
　　住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
　　高人雅士幽居之所，月光流入时，自有一股沁人心脾的气象。