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扬雄及其太玄

扬雄及其太玄

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图文详情
  • ISBN:9787553109466
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:264
  • 出版时间:2018-05-01
  • 条形码:9787553109466 ; 978-7-5531-0946-6

内容简介

  扬雄是西汉末年重要的思想家、哲学家、文学家。早年以写赋知名,晚年致力于沉思。在哲学方面,著有《太玄》《法言》,在当时曾受到桓谭的称赞。扬雄的学风表现了一定的创造性。当时经学兴盛,经师讲经,特重“家法”。扬雄独不守各派经师的家法,不遵照某一家的矩镬,而自己独抒己见,仿照经典的形式进行撰述,模仿《周易》而著《太玄》,模仿《论语》而著《法言》。虽然这两部书中独创之见亦不甚多,但是不从事于“解经”,而致力于“拟经”,虽然受到后来经师的讥评,都不失为独立思考、大胆创新的表现。  扬雄的思想基本上是孔老的综合,一方面崇尚“仁义”之教,一方面又赞扬“自然无为”之说。他决不与当时兴起的谶纬迷信同流合污,又反对追求长生的神仙方术,对于无神论作出了一定的贡献。道家的《老子>与孔门经典《周易》都富于辩证思维。扬雄兼综《老》《易》,对于辩证思想有所发展,可以说是汉代辩证思维的主要代表。

目录

**章扬雄的生平和著作一、扬雄的生平二、扬雄的著作及其流传第二章扬雄思想的自然科学基础一、扬雄与浑天说二、《太玄》与历法及月历第三章扬雄思想的理论渊源一、《太玄》对《周易》的模仿与阐发二、扬雄对《老子》及黄老之学的吸收与改造三、扬雄对孟京卦气说的继承和发展四、关于扬雄与《易纬》的关系第四章扬雄的自然哲学系统一、《太玄》的世界图式二、 玄 及其宇宙形成论三、关于事物发展变化的法则第五章扬雄的伦理思想一、道德观二、仁义为道德生活的*高原则三、论人性和修养方法第六章扬雄的美学思想一、扬雄对 美 的认识……
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节选

  《扬雄及其太玄》:  从这些自述看,《法言》的内容是对诸子(包括当时的五经博士)批评儒学、以怪迂之说附会五经的责难,对司马迁《史记》缺失的补充和修正。《法言》中的思想也比较浅近通俗,但不失为一部哲学著作。  汉哀帝建平四年(前3),匈奴单于上书请求朝拜,归顺汉邦。当时哀帝生病,有人说:以前黄龙、竞宁年间,匈奴两度来朝,国中都发生了大丧。哀帝听后,心里十分为难,便征求公卿大臣的意见,都认为这是白费国家资财的事,不能应允。匈奴的使者只得回息馆舍,准备起程返国。扬雄得知此事,心急如焚,疾书一本,力陈不许来朝之害。*后说“夫百年劳之,一旦失之,费十而爱一,臣窃为国不安也。唯陛下少留意于未乱未战,以遏边萌之祸”②。天子看了奏章,猛然醒悟。于是召还匈奴使者,改换了给予单于的书信,准许前来朝拜。又赏赐扬雄帛五十匹,黄金十斤,以兹表彰。扬雄为加强汉族和少数民族间的团结,为促进民族大融合,做出了应有的贡献。  扬雄在汉成帝时任黄门侍郎,经历哀帝、平帝之世,没有升迁。王莽篡汉,以扬雄为中散大夫。班固叙述说:“雄……奏《羽猎赋》,除为郎,给事黄门,与王莽、刘歆并。哀帝之初,又与董贤同官。当成、哀、平间,莽、贤皆为三公,权倾人主,所荐莫不拔擢,而雄三世不徙官。及莽篡位,谈说之士用符命称功德,获封爵者甚众,雄复不侯,以耆老久次,转为大夫,恬于势利乃如是。”①王莽当权时期,扬氏并没有“用符命称功德”,班氏叙述当是可信的。当时,谶纬迷信盛行,而扬雄却保持了清醒的头脑,经常与刘歆、桓谭等人辨析疑异,批评怪迂之说。《后汉书·桓谭传》记述桓谭说:“能文章,尤好古学,数从刘歆、扬雄辨析疑异。”扬雄确有一种出淤泥而不染的品格。  新莽时期,扬雄在天禄阁校书,素不参与政事,晋朝人范望称之为“朝隐”。然而,这并不可能真正逃脱现实的政治斗争,很快便发生了“投阁”事件。班固叙述说:“王莽时,刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立,即位之后,欲绝其原,以神前事,而丰子寻,歆子棻复献之。莽诛丰父子,投棻四裔,辞所连及,便收不请。时雄校书天禄阁上,治狱使者来欲收雄,雄恐不能自免,乃从阁上投下,几死。莽闻之日:‘雄素不与事,何故在此?’间请问其故,乃刘棻尝从雄学作奇字,雄不知情。有诏勿问。然京师为之语日:‘睢寂寞,自投阁,爰清静,作符命。’雄以病免,复召为大夫。”②扬雄虽然企求清静,甘于寂寞,但仍然受到刘棻的连累,以致从阁上投下,可见其处境之艰难。  此后,为免祸害,扬雄作《剧秦美新》,赞颂王莽的统治。《文选》李善注说:“王莽潜移龟鼎,子云进不能辟戟丹墀,亢辞鲠议.退不能草玄虚室,颐性养真,而反露才以耽宠,诡情以怀禄,素餐所刺,何以加焉?”李周翰注说:“雄仕莽朝,见莽数害正直之臣,恐己见害,求免于祸,非本情也。”二李的评说都有一定道理。扬雄写《剧秦美新》,当于投阁之后,确是为了免祸。  ……

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