禅在红楼第几层

宝玉听曲文悟禅机 让我们首先从《红楼梦》第二十二回谈起。 这一回的回目叫《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。故事说贾母为薛宝钗过生日，叫了一个戏班子演戏，宝钗很会迎合贾母老年人的审美心理，专点打斗热闹戏，其中有一出是《鲁智深醉闹五台山》。 宝玉是个诗人型的情痴，喜欢诗意抒情的戏文，就对宝钗抱怨说：“只好点这些戏。”宝钗回答说：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场、词藻都好呢。”宝玉说：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢！你过来我告诉你这一出戏热闹不热闹。是一套‘北点绛唇’，铿锵顿挫，那音律不用说是好了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道？”这引起了宝玉的兴趣，央告宝钗念出来。宝钗就念了下面这支曲子： 慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。 后面凤姐说有一个小戏子扮起来像一个人，大家都知道是指黛玉，怕黛玉不高兴，都只笑而不言。湘云心直口快，说了出来。宝玉给湘云使个眼色。结果后面湘云和黛玉都怪怨宝玉，宝玉“细想自己原为他二人怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成，反自己落了两处贬谤。正与前日所看《南华经》上有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。因此越想越无趣，再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为？” 后来袭人劝解，说：“这是怎么说，好好的大正月里，娘儿们姊妹们都喜喜欢欢，你又怎么这个行景了。”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”袭人又笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是大家彼此？他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”谈及此句，不觉泪下。宝玉再细想这一句的趣味，不禁大哭起来。翻身起来至案遂提笔立占一偈云： 你证我证，心证意证。是无不证，斯可云证。无可云证，是立足境。 写完了，又填了一支《寄生草》曲子： 无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却何因？到如今，回头试想真无趣。 宝玉“自己又念了一遍，自觉了无挂碍心中自得，便上床睡了”。 这是宝玉悟禅的前半段，表现宝玉从与姊妹情感纠纷的体验，上升到对人生意义的反思，触发禅机，获得“觉悟”。宝玉这种思想情感的体验，分析起来，有以下几个阶段： 一、自己怕湘云得罪了黛玉，于是维护二人的关系，调解二人的情感冲突，本是一片热心肠。这说明宝玉的情感太丰富，总是对别人抱有一腔深情，为他人打算，而没有任何自己的利害权衡。 二、谁知自己对别人的好意不仅没有达到预想的结果，反而使两方面都对自己不满，惹出了无限的烦恼。他急得对湘云说：“我到是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻化成灰，叫万人践踹。”而湘云并不领情，反唇相讥：“大正月里少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓散话歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人，会辖治你的人听去，别叫我啐你。” 同时黛玉也责怪宝玉：“你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽他就自轻自贱了，他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设如我回了口，岂不他自惹人轻贱了呢？是这个主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，到说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我恼他，我恼他与你何干？他得罪了我，又与你何干？” 三、宝玉因这种感情遭受误解的经历，想到多情反被无情恼是人生的根本状态，这样的人生有什么意义呢？“因此越想越无趣。” 四、宝玉顺着这个思路想下去，就感到情感其实是不值得依靠的，也就是情感并不能作为人生的价值根据和意义寄托。人和人之间难以获得心灵上的真正互相了解。情感是靠不住的，很虚无的。自己的热情也只是累赘。人生活在世界上十分孤独，这是人的根本命运。 他因此从人生的终极意义上体验到了“赤条条来去无牵挂”这句戏文的真实和残酷，那种真正的冰冷无情。这太让人悲哀了，因此“不觉泪下”，再仔细品味体验，就“大哭起来”。 五、宝玉的哭，是形而上的哭，是哲学、宗教性质的悲哀，是为人生的价值虚无而痛苦。 六、但就这样沉浸在痛苦中，岂不太让人难以忍受了？要怎样才能从这种让人痛苦的感情中获得解脱呢？这时，禅起作用了，宝玉“立占一偈”，并又填了一支曲子。 七、禅宗真的让宝玉获得了精神的解脱，他“自觉了无挂碍心中自得”，心变得平静，“上床睡了”。 ………… 那么，曹雪芹真的是要写贾宝玉觉悟到人间的一切“如梦幻泡影，如露亦如电”，勘破“情”之虚妄也“应作如是观”吗？