杨福泉论文选

　　《杨福泉论文选》：　　丽江市玉龙纳西族自治县塔城乡的署明村是个著名的东巴文化之乡，离丽江古城180多公里。该村和其周围的一些村子至今仍保留着非常传统的民族文化习俗，比如传统的祭天仪式、祭大自然之神署的仪式、丧葬仪式、取名、婚礼、占卜等。笔者参加过该村的祭天仪式，仪式上，年轻人从祭祀过程中学到很多本民族的传统知识，比如从东巴吟唱的《创世纪》中知道自己的祖先如何解释天地山川鬼神人类等的来历，了解自己的祖先如何战胜种种困难娶得天神之女，繁衍出纳西、藏、白民族的传说等。因此，该仪式极大地促进了纳西传统文化的传承。另外，署明村现在还保留着东巴教的“还树债”仪式，该仪式在纳西语中叫“子趣软”，意思是“偿还树木的债”。当某人或某家庭有了什么病灾，经东巴占卜，认定是因为违规乱砍了树木或污染了水源的时候，便请东巴在砍了树的地方或水泉边举行这个仪式，用供品向“署”告罪，向其偿还所欠之债。这个仪式非常有意思，不仅大人虔诚地参与，很多小孩也要参加，笔者也亲自参加过。在祭祀过程中，小孩好奇地问大人这个仪式的种种含义，大人一一作答，这实际上也促进了传统的生态伦理道德和生态信仰的教育。　　又如，云南省大理白族自治州大理市的洞经音乐至今在民间还非常流行，1998年，大理市被国家文化部授予“中国民间艺术洞经音乐之乡”的荣誉称号。据笔者2007年4月在大理的调查，全州境内有300多支洞经音乐队，仅仅大理市登记在册的就有90支。洞经音乐之所以能保存至今，主要原因是大理白族民间无论城镇还是乡村，举凡婚丧嫁娶、盖房子、逢年过节等，民众都喜欢演奏洞经音乐来助兴和渲染气氛，这一民间民众生活的需要，促进了洞经音乐在大理州的长盛不衰。　　白曲即白族民间歌谣，大理州剑川县有“白曲之乡”的美称，该县著名的青年民间歌手姜宗德告诉笔者说，他和连年在剑川石宝山赛歌会上夺得“歌后”桂冠的李宝妹所唱的剑川“白曲”受到白族民众的广泛欢迎。有些老奶奶来街上买卖货物，听到商铺里在放着白曲的光盘或磁带，会驻足听上半晌，流连忘返；有的听一会儿后，就买一盘带回家。　　笔者深深感到，通过各种形式和途径的引导，留住乡村城镇各种有利于人们的身心健康和社会和谐的、优秀的民俗活动是保证各种民间文化艺术有土壤和载体的必要条件。各种民俗一旦消失或者被外来文化或主流文化同化，那人们就再也不会有对传统文化的特别需求，这就很难做好“不离本土的文化传承”。　　比如，在丽江山区一些还保留着东巴祭仪民俗的村寨，东巴文化的传承就比较容易，而在丽江坝区的很多乡村里，目前已经很少保存有日常状态的东巴文化的民俗，在这些地方进行东巴文化传承就成为很困难的事，除非类似祭天、祭自然神这样的民俗节庆活动逐渐恢复了，相应的东巴文化传承才会得到新生。　　云南省迪庆藏族自治州德钦县位于著名的藏区大神山卡瓦格博峰脚下，有非常丰富的自然和人文资源。相对而言，这里较少受到外来文化等的强力冲击。根据2007年4月笔者在德钦的田野调查，民间还普遍保持着传统的种种民俗，所以，乡村里各种自发的民间歌舞活动非常活跃，弦子舞、锅庄舞等闻名遐迩，广为群众喜闻乐见。民间艺人层出不穷，现在在香格里拉县普遍开展的“藏族家访”旅游活动中的青年民间艺人，绝大多数来自德钦县。在这里，藏族传统文化得到了很好的继承。　　而上述这些优良文化生境的形成，与各种因素密切相关，除了传统文化的作用外，其中*重要的一个因素是来自国家各级政府层面的鼓励和支持。　　比如前文说到的丽江玉龙县塔城乡署明村的例子，该村著名东巴和顺在1982年参加了由丽江地方政府组织，有来自北京、昆明、丽江等地很多著名学者和艺术家以及有近百个老东巴参加的丽江东巴文化座谈会后，受到极大的鼓舞，觉得东巴文化已经开始被党和政府所重视，东巴文化复苏的春天要来了，所以他一回到村子里，就开始筹划组织东巴文化传习班，该村先后有十多个年轻人参加了这个传习活动，他把自己丰富的东巴文化知识传授给了和秀东、杨玉华等一批年轻东巴。同时，在该村恢复了祭天仪式等很多重要的东巴教活动，后来与东巴教密切相关的其他民俗节庆活动在这个村子里也逐渐恢复。署明村逐渐成为广受纳西地区文化界和国外学术同行瞩目的纳西东巴文化传承地。笔者主持的一个东巴文化传人培养的项目也在这个村子选了四个东巴，请当时还健在的老东巴和开祥、和即贵按照东巴授徒的传统方式进行东巴文化的传授。这个村子里的中青年东巴和贵华、和秀东、杨玉华等频频参加了各种国内国际的东巴文化活动，甚至漂洋过海到美国、中国台湾等地去展示和交流纳西族东巴文化，成为民族文化乡土专家和使者。　　……