图解黄帝内经极简养生速查全书

《黄帝内经》开中医养生防病之先河《黄帝内经》是我国历史上**部养生宝典。书中虽然讲到怎样治病，但更重要的是关于怎样不得病的阐述。《黄帝内经》中说 :“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”“治未病”是《黄帝内经》中一个非常重要的思想，全书用大量篇幅教人如何在不服药的情况下达到健康长寿。本书也因此开了中医养生防病的先河。古人与当世之人的养生区别《素问》开篇，黄帝就问岐伯，为何现在的人寿命短而年纪轻轻就显得衰老。对此，岐伯是这样回答的，上古时期的人懂得养生之道，能按照天地间阴阳变化的规律来调节自身阴阳变化；使用一些正确的养生方法，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，因此能够使精神与形体相互协调，健康无病，活到人类应有的寿命即一百岁以后才去世。现在的人就不是这样了。他们把酒当作汤水贪饮不止，生活毫无规律，醉酒后行房，纵情色欲以致精竭阴枯，将体内的真气耗散殆尽，而不知道应当谨慎地保持精气的盈满；不善于调养自己的精神，贪图一时的快乐，所以活到五十岁左右就显得衰老了。正确的养生之道远古时期的圣人教导人们，必须避开自然界致病因素的侵袭，思想上保持清心寡欲，人体真气才能正常运行，使精气和神气固守于内，病邪就不会侵犯人体。所以远古时期的人们都能够志意安闲而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干扰，身体虽然在劳动却不觉得疲倦。因为少欲，所以每个人的要求都能得到满足，每个人都能根据自己的需求实现愿望，这样才能达到精气运行通顺。在饮食方面，不论是粗糙的还是精制的，人们都觉得味美可口；无论穿什么样的衣服，都觉得很满意；对自己的生活习惯，总是顺心满意；对别人的一切都不羡慕，思想达到无欲无求。正因如此，不良的嗜好就不能扰乱他们的视听，淫念邪说就不能动摇他们的意志。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。白话释文： 懂得养生之道的人，在健康无病的时候就能够注意养生保健；而愚蠢的人，只有在出现了疾病时才知道注意。所以愚蠢的人常正气不足，体力衰弱；而懂得养生之道的人正气旺盛，耳聪目明，精力充沛。即使年老，身体也强壮，本来强壮的身体变得更好了。《内经》名言《黄帝内经》基本理论13养生的四种境界在我国的传统文化中，寿命超出平常人水平的有四种人，分别是真人、至人、圣人和贤人，他们都是懂得养生之道的人。至人懂得养生之道，可延长寿命，保持形体不衰。能达到这种境界的人也极少。传说颛顼的玄孙彭祖历经唐、虞、夏、商等朝代，活了八百多岁，为至人。贤人善于养生，可以根据阴阳变化调养身体，进而能够增益寿命，但有一定的寿命限度。只要遵循养生之道，许多人都可以达到这种境界。真人 人掌握了养生之道，寿命同天地一样长久。只有极少数人能达到这种境界。圣人能够顺应自然，不为外界所劳累，没有过多的思虑，寿命可以达到 一 百 多 岁。 只 有 少数人能真正遵循养生之道，所以达到这种境界的人也不多。普通人整日忙碌而不注重养生，他们的寿命一般都很短。14《黄帝内经》是东方医学之根《黄帝内经》向我们讲述的不仅是常用的养生方法，而且也是中医学的养生观念，包括一些治病方法，*主要的就是针灸，当然还有饮食疗法、砭石疗法和药物疗法等。《黄帝内经》奠定了中医学对人体生理、病理、诊断及治疗的认识基础，是我国历史上影响深远的一部医学巨作，被誉为“东方医学之根”。药物疗法药物疗法，是以中医基本理论为指导，遵循辨证论治原则，使用中药进行康复治疗的方法。药物疗法有内治、外治之分，剂型有汤、丸、膏、散之异。有些疾病可以通过内服中药汤剂来治疗，但有的疾病如痹证、痿证等，采用药物外治或内服丸剂，可能收到更好的效果。因此，辨证用药的含义还包括根据不同的病症选用不同类型的药物疗法，从而取得更好的康复效果。使用药物进行康复医疗，要严格掌握其适应证。对康复患者进行辨证时，要注意病因、病位、病性、患者的体质等方面。针灸疗法《黄帝内经》中用大量篇幅讲述针灸治病的原则与方法。《灵枢》中对针刺的工具与针刺的方法、禁忌与注意事项等进行了详细介绍，并首次将针刺与艾灸结合用于治疗疾病。砭石疗法砭石疗法是*早的中医外治法，首见于马王堆汉墓出土的帛书《脉法》：“用砭启脉者必如式，痛肿有脓，则称其大小而为之砭。”《素问·异法方宜论》中论述“东方之域……其病皆为痛疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来”，指出砭石与毒药、灸焫、微针和导引按 并列为五种医术。《素问·异法方宜论》中在介绍不同地区易发疾病与治疗方法时，提到了用砭石疗法来治疗痈疡一类的疾病。饮食疗法饮食疗法又称食疗，是指为机体提供生存、生长、发育及健康所需的各类可食物质，将影响机体各方面生理功能，使机体获得健康并可积极治疗疾病。药食同源是中医学中一条重要的原则。食物除了可以直接用来治病外，还可辅助药物进行治疗。《黄帝内经》中将这一原则进行了阐述和发扬，如《素问·汤液醪醴论》中提到的汤液醪醴就是一种很好的用来治病的食物。大怒则形气绝，而血郁于上，使人薄厥。白话释文： 大怒会使人体气机紊乱，形体正常的协调关系遭到破坏，导致阳气上逆，血液随阳气上逆而瘀滞于头部，从而使人发生卒然昏厥（即为“薄厥”）。《内经》名言《黄帝内经》基本理论15服用药物时应遵循的规则药可以用来治病，但要适可而止。俗话说“是药三分毒”，对于不同毒性的药物，要在适当的时候及时停药，否则，就会对人体造成伤害。君药就是在治疗疾病时起主要作用的药。其药力居方中之首，用量也较多。在一个方剂中，君药是首要的、不可缺少的。臣药有两种含义：1.辅助君药发挥治疗作用。2.针对兼病或兼症起治疗作用。佐药有三种含义：1.佐助药: 协助君、臣药加强治疗作用，或直接治疗次要兼症。2.佐制药: 消除或减缓君、臣药的毒性和烈性。3.反佐药: 与君药性味相反而又能在治疗中起相成作用。使药有两种含义：1.引经药：将各药的药力引导至患病部位。2.调和药：调和各药的作用和药性。用毒性大的药物治病时，当病邪祛除到十分之六时，就应当停药。用毒性一般的药物治病时，当病邪祛除到十分之七时，就应当停药。用毒性小的药物治病时，当病邪祛除到十分之八时，就应当停药。用没有毒性的药物治病时，当病邪祛除到十分之九时，就应当停药。剩余的未祛除的病邪通过饮食调养。但要注意不能吃得太过，以免伤了人体的正气。药物君、臣、佐、使是《黄帝内经》提出的中药处方原则，是对处方用药规律的高度概括，是从众多方剂的用药方法、主次配伍关系等因素中总结出来的具有普遍意义的处方指南。君、臣、佐、使的处方原则16《黄帝内经》中关于生命的解说《黄帝内经》把精看成构成生命体的基本物质，精也是生命的原动力 。生命的产生离不开父母的精血，生命的存在离不开神气。生命产生直至死亡的过程中，气血的变化也有一个盛衰规律，谁也无法逃脱大自然的这一法则。生命的产生《灵枢·经脉》中说，人在开始孕育的时候，首先是源自父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓；此后人体才会逐渐成形，以骨为支柱，以经脉作为营运气血的通道，以筋膜来约束骨骼；肌肉像墙一样护卫机体，到皮肤坚韧、毛发生长，人形即成。人出生以后，五谷入胃，随之化生精微而濡养全身，就会使全身的脉道得以滋养贯通，从而使气血在脉道中运行不息，维持生命的正常运转。气血的盛衰规律从生命产生直至死亡的过程中，人气血盛衰的过程是：人长到十岁，五脏开始发育到一定程度，气血已流通，生长之气强盛，所以人好动。人到二十岁，气血开始强盛，肌肉发达，所以喜欢急趋行走。人到三十岁，五脏已全部发育强健，肌肉坚实，血脉充盛，所以人步履稳重，从容不迫地行走。人到四十岁，五脏六腑、十二经脉都发育健全并开始稳定，此时腠理开始疏松，颜面荣华逐渐衰落，鬓发开始花白，精气稳定且盛满，不再有突出的发展，精力也已经不十分充沛，所以人喜欢静坐。人到五十岁，肝气开始衰减，肝叶薄弱，胆汁分泌也减少，目是肝的外窍，因此两眼开始昏花不能看清东西。人到六十岁，心气开始衰弱，心气不足，经常陷于忧愁、悲伤的情绪，气血运行不畅，形体懈怠无力，所以人喜欢躺卧。人到七十岁，脾气衰弱，皮肤枯槁。人到八十岁，肺气衰弱，魄散而不藏舍，所以经常发生言语错误的情况。人到九十岁，肾气焦燥枯竭，肝、心、脾、肺四脏经脉的气血空虚不足。人到百岁，五脏虚衰，神气离去，只有形骸独自空存，*终年寿殆尽。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。白话释文： 心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉（形体），肾脏蕴藏着人体的志。五脏分工各不相同，从而形成人体。《内经》名言《黄帝内经》基本理论