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《论语》与算盘

《论语》与算盘

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图文详情
  • ISBN:9787545572148
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:128
  • 出版时间:2023-02-20
  • 条形码:9787545572148 ; 978-7-5455-7214-8

本书特色

★在传统文化视角下,借鉴成功经验,探寻个人的处世之道、人生准则、生活哲理,助力个人成长与自我提升。 ★立足传统文化经典,扎根社会生活,从现实层面宣传文化自信。 ★个人实践是传统文化生命力的深厚土壤,是zuida的文化自信。 ★在传统文化与现代企业经营的视角下,助力企业经营者不再迷茫无措,实现品牌与效益双提升。 ★直面人生/学习/工作/企业/团体……痛苦与烦恼,让日常的平凡变成不平凡的日常。

内容简介

《〈论语〉与算盘》出版于1916年涩泽荣一宣布退出实业界之际,是他多年以来在学校、各个慈善机构以及商会、协会所做演讲的精选合集,主题涉及青年立志方法,如何应对逆境,正确的工作态度,保持精神年轻之法,金钱观,对商业道德教育的关注,对慈善事业和履行社会义务的鼓励,对教育制度的思考甚至如何尽孝等诸多话题,包含了他七十多年来的人生经验和处世智慧。在书中,涩泽荣一主张将《论语》作为经商和立身处世的准绳,他毕生经验和处世智慧,提倡“义利合一”“士魂商才”等儒商理念,指出不道德、欺瞒等所谓小聪明,决不是真正的商才,真正的商才当以仁义、人格、修养、情谊等道德准则为根基,将《论语》与“算盘”完美地结合于一体。涩泽荣一贯彻一生的理念、坚持一世的原则、平衡文化与商业的准绳,以及为人处世的态度和方法,今天仍然能给我们的思考、生活、行为提供很多宝贵的经验。

目录

一 处世与信条
《论语》与算盘,远在天边,近在咫尺
士魂商才
天不罚人
观察人物法
《论语》是大家共同的实用箴言
等待时机的诀窍
人应该平等
争之可否
大丈夫的试金石
关键是量力而行
得意之时与失意之时

二 立志与学问
精神衰老预防法
立足现在
大正时代的维新精神
秀吉的长处和短处
亲自动手
立大志和立小志的协调
君子要争
社会与学问的关系
勇猛之心养成法
一生应走的路

三 常识与习惯
常识是什么
口为祸福之门
因恶而知美
习惯的感染力和传播力
伟人和完人
貌似亲切
何谓真才真智
动机与效果
人生在于努力
就正避邪之道

四 仁义与富贵
真正的生财之道
效力的有无在于人
孔子的理财富贵观
防富的根本
金钱无罪
误用金钱力量的实例
确立义利合一的观念
富豪与道德上的义务
能挣会花

五 理想与迷信
保持美好的希望
需要热诚
道德应进化吗
根绝如此的矛盾
人生观的两面
真的绝望了吗
要日新
显灵者的失败
真正的文明
发展的一大要素
急需肃清的原因

六 人格与修养
乐翁公的幼时
人格的标准是什么
真容易被误解的气魄
二宫尊德和西乡隆盛
修养不是理论
重在平时留心
东照公的修养
驳被误解的修养说
权威人格养成法
商业无国界

七 算盘与权利
当仁不让师
全门公园里的牌子
唯有仁义
竞争的善意与恶意
合理的经营

八 实业与士道
武士道即实业之道
文明人的贪婪
应以相爱忠恕之道交往
征服自然的抗拒
告别模仿时代
这里也有提高效率法
责任究竟在谁
应消除功利主义的弊病
有这样一种误解

九 教育与情谊
孝不应勉强
现代教育的得失
伟人和他的母亲
过失何在
从理论到实际
不像是孝的孝
人才过剩的一大原因

十 成败与命运
唯有忠恕
好像失败,实为成功
谋事在人,成事在天
湖畔的感慨
顺逆二境从何而来
胆大心细
成败身后事
格言十则

原书后记


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节选

关键是量力而行 作为我的处世方针,一直到今天,我都一贯地按照忠恕的思想来活动。古往今来,在宗教家、道德家中,硕学鸿儒辈出,纷纷传道立法。但是,我认为,其中心可以概括为修心,也就是修身。修身,说得复杂些,不太容易明白,但是通俗易懂地说,就是指身边的一些事。例如,举箸时的一举一动也都包含有一定的意义。这一意义包含广泛,无论是对家族,还是对客人。此外,不管是看信,还是看什么,我都以诚意来对待。孔子有一段话充分地说出了这一点,他说:“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠如也,屏气似不息者,出,降一等,逞颜色,恰恰如也没阶,趋进翼如也,复其位,踧踖如也。”(《论语·乡党》)此外,关于享礼、招、衣服、起卧等方面,孔子也有谆谆的教导。关于食物的一段中,他说:“食不厌精,脍不厌细,食而洁,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。”(同前。)这些虽都是极浅近的事,但我认为,道德和伦理就体现在这些浅近的事物中。 如果能够做到注意自己的一举一动,其次就应该牢记住认识自己这一点了。社会中,有的人过于相信自己的能力,从而产生了非分之望,只知勇往直前,不知守本分,从而犯下意想不到的失误。螃蟹挖的洞和自己的壳一般大小,我就是采取此种态度的,始终牢记守住涩泽的本分。大概是10 年前,有人劝我出任财政大臣,也有人要我担任日本银行总裁。但由于我在明治六年(1873)认识到,要在实业界挖一个洞进去,现在,绝不能再从这个洞中出来,于是就坚决谢绝了。孔子说:“进吾进也,止吾止也,退吾退也。”实际上,人的出入进退是很重要的。但只是安于本分,而忘了进取,就什么也干不成。虽说业不成至死不还,大功不计小过,男子一经决定,就应一掷去完成。不过,在这中间并不是让人忘了自己的本分。孔子说:“从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》),我认为这也就是说,*好在安于本分的情况下进取。 *后,青年们*应注意的是喜怒哀乐,不仅是青年,凡是人,在处世方面发生错误,主要是由于不能恰当地控制七情的发作。孔子说:“关睢,乐而不淫,哀而不伤。”(《论语·八佾》),这就是强调好好调节喜怒哀乐的必要性,我们饮酒也好,娱乐也好,常常要以不淫不伤为限度。概而言之,我的主义就是诚心诚意,无论何事,皆以诚自律,此外别无他物。 习惯的感染力和传播力 所谓习惯,就是人平常的行为举止不断重复所形成的一种固有特性,它对自身的心灵和行为都会发生影响。坏习惯多的人就是恶人,好习惯多的人则是善人。正如所说,习惯*终关系到一个人的人格,因此,无论什么人,平常用心养成良好习惯,是人生在世很重要的事。 而且,习惯不只是与自己有关,它还会感染他人。人会不断模仿他人习惯。这种传播推广到他人的力量,并不只限于做好事的习惯,做坏事的习惯也同样能推广,所以要格外警惕。在语言举止方面,甲的习惯传给乙,乙的习惯又传给丙,那样的例子绝不稀奇。再举一个明显的例子,近来在报纸上分别能看到一些新的词汇,甲报上刚登载了一个新的词汇,很快就会被其他各报所转用,*终,成了社会上谁都不感到奇怪的一般词汇,像“时髦”“暴发户”等就是例子。妇女和儿童的词汇也是如上面的情形,近来的女学生们经常用“说的是”“是吗”等口头禅,这也可以说是某种习惯传播而来。再举个例子,像“实业”这名词过去是没有的,可今天已成为习惯,一提实业,马上就会想到工商业。“壮士”这个词,照字面上说应是指壮年人,但在今天,称老人也有说壮士的。对此,谁也不感到奇怪,由此可以知道习惯是具有感染性和传播力了。从这一事实也可以见到,一个人的习惯可能推广,*终成为社会上的习惯。所以,对于习惯的养成,要特别加以注意,并且还应自重。 习惯对少年来说尤为重要,就记忆这点而言,少年时代留下的记忆,即使到老年,也有很多能明确地保存,我现在还能清晰地记忆许多事情,这些都是少年时代的事。无论在经书方面,还是在历史书籍方面,凡是少年时候读的,都还记得一清二楚,可是近年来即使读了不少,可都过目而忘。因此,习惯的养成,重要的是在少年时代,一旦形成,它就成了固有性,终生不变。从幼小时期到青年时期,是*容易形成习惯的时候,因此,要珍惜这段时期,养成良好的习惯,使之形成自己的个性。我在少年时代,离家出走,四处流浪,生活上形成了比较放纵的习惯,一直到后来还没能改掉,从而苦恼异常。不过因为我有天天都想改掉坏习惯的决心,所以大部分还是得到了矫正。知恶而不改,也就是克己心不足。根据我的经验,即使到了老年,也仍需要重视习惯。哪怕是青年时代养成的坏习惯,到了晚年,经过努力,还是能够改正的。处在今天这种日新月异的社会,必须有这种精神,谨慎处世才行。 习惯往往是在不经意中形成的,能重视的话,是可以改正的。例如,习惯睡懒觉的人,平时无论如何都不能早起,但一旦遇到了战争或火灾,再爱睡懒觉的人也会早起。由此观之,可以说习惯是能改正的。可是,为什么能形成呢?那是因为都认为习惯是件小事,容易被轻视,以致放任自流。总之不分男女老幼,都必须养成良好习惯。

作者简介

涩泽荣一(1840—1931)是日本近代产业先驱,工商业的精神领袖,被誉为“日本企业之父”“日本产业经济的*高指导者”“儒家资本主义的代表”。27岁受幕府之遣,赴欧洲考察其先进的产业和经济制度,感触颇深。1868年回国,翌年出任明治新政府的大藏省长官,施行租税、货币及银行制度的改革。1873年,33岁时进入实业界。是日本*早的银行“**国立银行”、王子造纸厂、共同运输公司(现日本邮船公司)的股东,他创立过500多家企业,是明治函大正时期日本的商界领袖。1916年退休后致力于社会福利事业,1931年去世,享年91岁。作为日本历*伟大的儒商,涩泽荣一一生崇拜孔子,并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。他反对所谓经济活动与伦理道德不相关的观念,主张伦理道德与经济的统一,鼓励人们修学向上。这些儒商精神对日本企业,乃至日本经济都产生了深远影响。 王中江,男,北京大学哲学博士;曾任河南省社会科学院研究员和哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学哲学系教授;现任北京大学哲学系教授,兼任中华孔子学会会长。

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