少林八段锦-(书+DVD)

)依功能分
  我国古代的导引术，在形成、发展和
传播过程中被持有不同养生哲学观点的
人所采用，形成了健身、祛病和养生三
种不同的类型，但这三种类型并不是孤
立的，而是相互渗透，彼此兼顾。从所
发掘出来的各种古代导引养生文献资料
来看，八段锦的不同类型与导引术的不
同类型是一脉相承的。
1．健身八段锦(立式)
这类八段锦是出于释门，与中国少林寺僧
练拳习武的传统有关，以古本《易筋经二》中的
“外壮神勇八段锦”和涵芬楼手抄本<易筋
经》中的“八段锦图式”为代表。所谓“外
壮”与“内壮”是相对应的。以全身的揉法与
拍击法练功五百日后，可达到“骨力凝坚”；
不用力时，  “其筋条畅，其皮细口”。如果
“以意努之，硬如铁石”，这称为内壮。“外
壮神勇八段锦”是“练外之功”，是将内力
“引达于外”之法，其练功目的着重于壮力，
故称“外壮神勇”。功法共八式，原文极为简
略，只有八个字：“提、举、推、拉、揪、
按、抓、盈”。这类八段锦，*初主要是用于
壮力的，在演变过程中逐渐融入了养生强体健
身的功用，是本书主讲的内容。
2．祛病八段锦(坐式)
。。…*有代表性的是冷谦《修龄要旨》中所收
入的“十六段锦帅。它的特点是每段都指明可
祛之“邪”，其理论是“以脏腑之生理、病理
为经，以保健之修养、食禁与治病之方药、吐
纳、导引为纬”，把有关的导引术式分别列于
肺脏、心脏、肝脏、脾脏、肾脏和胆腑生理、
病理之后，作为祛邪却疾之方。后来，  《摄生
要义二》将其与“八段锦导引法”融为一体，便
形成了八段锦的一种类型——祛病八段锦。
    应该指出的是，这种八段锦与古代的医用
散式导引，如隋代名医巢元方的《诸病源候
论二》中所列“养生方导引法”不同。后者是每
一式都针对一种特定的病症来采取治疗的导引
术式；而前者则是针对某一脏腑或身体的某一
部位可能出现的不适症状，而采取的保健练习
手段，主要目的是“不治已病，治未病”。
3．养生八段锦
    *有代表性的是曾髓《道枢·众妙篇》所
述的套路式的八段锦，也就是陈元靓在《事林
广记二》称为“吕真人安乐法”导引术。八段锦
导引法(即钟离八段锦法)也属于这一类型。
这类八段锦与祛病八段锦有所不同，它并不针
对特定的脏腑或特定的身体部位，以祛其“积
聚风邪”或“邪气”，而是为了增进身体健
康。从它的宗旨上来说，与《庄子·刻意》中
所说的“为寿”、华佗所说的“以求难老”属
于同一类型。这类导引法出于先秦时期的仙
者。华佗说：  “古之仙者，为导引之事”
  (《三国志·华佗传》)。后来道者多采用这
类导引法，被称为“钟离八段锦法”，在后来
的口诀十仍宣明“若能勤苦不怠，则仙道不远
矣”，意思是说“可达长生不老”。由于这类
八段锦的宗旨在r增进健康，动作方法义简明
易记(特别址歌诀化)，明清以来广为流传。
(二)依地域分
    1．南派八段锦(又称文派)多采用站
式，动作柔和，亦称“文八段”。
    2．北派八段锦(又称武派)多采用马
步，动作刚劲，亦称“武八段”。
    值得一提的是，无论是文八段还是武八
段，在基本功法上并无显著区别，只是在精气
神的贯注上有所不同。
(三)依练习形式分
1．立式八段锦
    立式八段锦是指以“熊经鸟伸”动作导引
为主的肢体运动，始见于南宋曾糙的《道枢·
众妙篇》，南宋的陈元靓《事林广记·修真密
旨》中将其定名为《吕真人安乐法》，许逊的
《灵剑子·引导子午记》也有记载，到清代的
新出保身图》将其歌诀固定下来了。
    立式八段锦与坐式八段锦的不同点在于，
除练习时采用立式外，以肢体运动为主，类似
现代的保健操。
  2．坐式八段锦
  坐式八段锦不完全是指“吐纳”术，而是
指以“嘘吸按摩”为主的吐纳和自我按摩相结
合的导引术。首见于《修真十书》题为《钟离
八段锦》，明代朱权所撰《活人心书(法)》
称其为《八段锦导引法》，高濂《尊生八笺》
提名为“八段锦导引法图”，铁峰居士《保生
心鉴》称为“导引八图”、“活人八法”。此
外，《夷们广牍》、《修龄要旨》、《摄生总
要》、《三才图会》、《古今医统》、《万寿
仙书》、《陶朱公致富全书》等都收入此法，足
见其被养生家所重视的程度。
    特点：采取盘跌坐势，将多种散式导引术融为
一体，构成环环相扣的套路系统，并以精、气、神
贯注于其中。难度适中，很适合中老年人强身健
身。
    总之，坐式偏于静，为动静结合的健身法，立
式主要是“摇筋骨，动肢节”的体操运动。